Учителя Мудрости \ Джон Г. Беннетт

посабливаться к немусульманским правителям,
шаманистам, буддистам или катакомбным христианам. Это время было
переполнено разного рода возможностями, и, в итоге, Ислам стал
преобладающей религией во всей Центральной Азии. При этом Суфизм имел
очень большое значение, прежде всего, не как Путь, а благодаря своим ярким
представителям, сила которых проявлялась даже после смерти и исходила от их
могил, многие из которых были воздвигнуты монгольскими правителями".

Повествуя об ордене Накшбанд, Трименгем пишет, что он "хотя и был
явно иранским и урбанизированным, тем не менее, считался многими
татарскими племенами неким религиозным связующим звеном". Трименгем
совершенно справедливо называет Убайдаллаха Арара наиболее влиятельной
фигурой после Бахауддина, и показывает, что три региональных линии этого
ордена, азиатская, западная турецкая и индийская берут свое начало именно от
него. Он также пишет, что "Правители всех независимых государств,
возникших на территории Монгольской империи, (за исключением Персии)
благосклонно относились к этому великому суннитскому ордену, почитали его
лидеров во время их жизни, а также воздвигая мавзолеи над их могилами и
жилища для их дервишей. Хотя с течением времени орден сдавал свои позиции,
он стался преобладающим региональным орденом, с крупными центрами в
Самарканде, Мерве, Хиве, Ташкенте, Герате и Бухаре. Кроме того, значительное
количество приверженцев было также и в Китайском Туркестане и Коканде,
Афганистане, Персии, Белуджистане и Индии".

Хотя Тримингем уделяет гораздо больше внимания относительно
недавнему распространению Накшбандийа в Индии и Турции, на основе его
книги можно воссоздать генеалогическое древо, приведенное в конце эпилога,
на котором отражены все ордена, берущие свое начало от Йусуфа Хамадани и
его сподвижников. Слева мы видим орден Накшбандийа, на основе которого,
начиная с семнадцатого века, зарождались другие ордена, хотя сам он оставался
и остается преобладающим орденом. В центре отображены орден Халватийа,
наиболее влиятельный в западной Турции, а также Сафавийа, давший начало
Сафавидской династии в Персии, и породивший ряд других орденов, таких как
Байрамийа и Джилватийа. Справа мы видим ордена Ясавийа и Бекташийа, два
чрезвычайно влиятельных ордена, которые вправе претендовать на основную
роль в возрождении турецкой духовности и создании удивительной турецкой
мистической литературы.

Может быть, эти имена ни о чем не говорят читателю, однако даже в
этом случае, вполне очевидно, что Йусуф Хамадани и Хваджи раннего периода
играли чрезвычайно важную роль в установлении мира, а также пробуждении
духовного самосознания и вообще религиозности у значительной части
мирового населения на протяжении многих веков. То, что такие скромные люди
могли оказывать настолько существенное влияние на окружавший их мир,
пребывавший в постоянном смятении и опасности гибели и разрушений, трудно
не назвать чудом. Именно по этой причине автор так настоятельно обращает
наше внимание на их деятельность как свидетельство участия высшего разума в
жизни человечества.

Помимо Мусульманского мира, насколько можно судить по самым
первым наброскам книги, автор хотел также включить главу о европейских
Учителях. В связи с этим, мы считаем своим долгом ознакомить читателя с тем
немногим, что было написано автором на эту тему. Возможно, это будет
интересно читателю, а, может быть, станет основой для дальнейших изысканий.
Хотя у нас есть всего лишь список имен, этого достаточно, чтобы понять
намеренья автора: "Готические Учителя. Анонимность создателей соборов и
витражей. Крестовые Походы. Святой Франциск в Египте и Сирии. Данте
Алигьери. Торкуато Тассо. Германские мистики. Мейстер Экхарт и Друзья
Бога. Данс Скотус и Роджер Бэкон. Джэкоб Боэм. Бегуины и Друзья Общей
Жизни. Учителя в Голландии. Английская Тайна. Учителя живописи.
Массацио и Боттичелли. Леонардо. Астрономы и алхимики. Кеплер.
Коперник. Галилей. Бойль. Ньютон. Поиски Космического Закона.
Розенкрейцеры и истоки Свободного Масонства. Учителя современности.
Киеркигард. Прерафаэлиты".

Наконец, тот же набросок содержит план завершающей главы. Вне
всяких сомнений, если бы книга была написана на основе первого наброска, то
это было бы совершенно иное произведение. Так или иначе, мы решили
ознакомить читателя и с этими строками автора, чтобы каждый мог
поразмыслить над тем вопросами, которые тогда интересовали его. Глава
называлась "Учителя Будущего" и включала в себя следующие разделы:
"Учителя переходных периодов. Грядущая Эпоха. Демиург и Новый Человек.
Что следует понимать под Вторым Пришествием Христа. Настоящий момент и
то, что было двенадцать тысяч лет назад. Социальная революция
Неолитического Периода. Социальная революция следующего столетия.
Синергизм как сотрудничество человека и Демиургического Разума.
Психокинетическое общество в психостатическом мире. Долгосрочный прогноз
на будущее. Грядущие двенадцать тысяч лет и рождение Новой Расы Людей".

Чрезвычайно интересно было бы узнать, как автор ответил бы на эти
вопросы. Или, может быть ... нет? Мы назвали здесь заголовки намечавшихся
разделов, поскольку те из нас, кто работал с автором, знают, что его жизнь была
посвящена пробуждению интереса людей к настоящим вопросам, а также
поддержке тех, кто пытался найти собственные ответы на них. Немногие станут
Учителями, но эта книга подает надежду всем, без исключения; мы всегда
найдем в ней нужное нам руководство, если, конечно, задаем себе те вопросы, о
которых говорилось в начале Драматической Вселенной. При этом, вне всякого
сомнения, работа автора принесла свои плоды уже очень давно. Мы уверены,
что автор одобрил бы то, что мы заканчиваем эту его последнюю книгу тем
вопросами, которые так просто обобщают суть его постоянных поисков смысла
и цели жизни на Земле.

"Откуда взялось Я?" "Кто Я?" "Какая задача стоит передо мной?"
---------------------------------------------------

Симон Вейтман
1977 г. Англия