учае, он бы отвлек внимание от финальной драмы.
В неведении пребывали не только верующие последователи: недоумевали даже
сами ученики. Об этом можно судить по описанному вслед за Преображением
эпизоду со страдавшим лунатизмом ребенком, которого ученики не могли
исцелить.
Ключевым элементом в понимании Преображения является передача
Любви Божьей. Если признать, что именно в этом, а не в спасении человечества
от греха, как предполагал Святой Павел, заключалась миссия Христа, то событие
раскрывается перед нами в своей подлинной перспективе. Препятствием к
такому подходу служит неверное понимание любви как полярной силы
притяжения, похожей на притяжение между двумя противоположно
заряженными телами, или между полюсами магнита. Однако неизбежным
спутником притяжения является отталкивание. В то время, как
противоположные заряды притягиваются, одноименные заряды отталкивают
друг друга. Если бы любовь между человеком и Богом носила подобный
характер, то человек и Бог стояли бы на разных полюсах, и никогда не смогли
бы объединиться, не потеряв любви друг к другу. Любовь Божья черпает свою
силу не из разъединения, а из единства. Здесь имеет место не наполненность, а
пустота, не Бытие, а Вакуум.
Преображение было событием, охватившим все миры. Трое учеников
принадлежали к естественному миру, и были в числе двенадцати посвящены в
духовный мир. Моисей и Илия объединяют духовный и творческий миры.
Моисей олицетворяет завет, данный вместе с Законом, в особенности, следует
здесь иметь в виду завет Любви между Яхве и его народом (Второзак. 27 - 30),
обновленный Ессеями. Илия, в свою очередь, олицетворяет творческую силу,
творящую чудеса. Христос же, выходит за рамки времени и пространства,
пребывая в непосредственной связи с Отцом, который представлен Голосом из
Облаков. Я уверен также, что там присутствовало и еще одно действующее
лицо, но поскольку о нем нигде не упоминается, я также не буду пока говорить о
нем.
С этого момента, характер повествования меняется. Перед нами
разворачивается драма, в которой нашлось особое место для каждого участника.
По мере приближения последних страданий, напряжение нарастает. Здесь
следует вспомнить о том, что все без исключения Евангелия были специально
отредактированы, чтобы избежать столкновения с римскими интересами. Очень
мало написано о связях с Востоком. Волхвы упоминаются всего лишь один раз.
Еще более удивительно отсутствие упоминаний о Ессеях, хотя и написано, что,
по крайней мере, один из учеников, Симон, принадлежал к числу Зелотов,
которые боролись за освобождение Иерусалима от оккупантов. В этой
ситуации, Римляне были серьезно обеспокоены опасностью массового восстания
евреев под предводительством нового Миссии. Народ пребывал в очень
неспокойном состоянии, и Еврейские власти старались всеми силами избежать
событий, которые бы могли повлечь за собой репрессии со стороны Рима,
вплоть до закрытия Храма.
Выработанная эмоциональная энергия высокой интенсивности была
необходимым элементом драмы. Тайное действие было завершено, и пришло
время высвободить силу Любви при помощи взрыва ненависти. Глава 23 от
Матфея описывает открытое провоцирование Христом книжников и Фарисеев.
Она не очень соответствует основной линии повествования и представлениям
читателей, живших через пятьдесят или сто лет после событий. В связи с этим,
эпизод имел мало или вообще не имел значения. Тем не менее, он был вставлен
для того, чтобы показать процесс подготовки к финальной драме. Иудейские
лидеры были поглощены довольно сложной задачей поддержания баланса
между Иродом, номинальным правителем страны, и Римским наместником, в
чьих руках была сосредоточена реальная власть. Им вовсе не выгодно было
ввязываться в необычное движение, возглавлявшееся Христом. Они бы ничего
не получили от новой волны протеста против Римской оккупационной армии.
Сам же Ирод был суеверным человеком, наполовину уверенным в том, что
Христос был воскресшим Иоанном Крестителем. Так или иначе, нужно было
покончить с последствиями событий горы Преображения.
Преображение было сотворением Нового Завета Любви, и откровение
заключалось в том, что этот завет требует от человека смирения или даже
унижения 9 . Только это может избавить человека от эгоизма, который заточил
его в мирах времени и смерти. Следует вспомнить здесь о том, что, согласно
Исходу и Книге Царств, Моисей и Илия разговаривали с Богом и были
преображены (трансформированы), и не были уже такими же людьми, как все
остальные. Приблизительно то же самое произошло и с учениками, которых
Христос взял с собой на гору. Они ощутили присутствие Бога, и это сожгло их
эгоизм, оставив их совершенно пустыми. Именно в этом заключался основной
смысл миссии Христа. После того, как это произошло, источник Божественной
Любви стал постепенно открываться для остальных учеников и, в итоге, для всех
способных принять ее.
Унижение происходит непроизвольно, когда смертный человек
оказывается перед Непостижимой Истиной. Тем не менее, необходимо пройти
через унижение здесь, в этом мире, для того, чтобы обрести Любовь.
Евангельская история, начиная с Преображения, повествует именно об
унижении.
Первыми через унижение прошли сыновья Заведеевы. Они просили
Христа, чтобы он позволил им сидеть по правую и по левую руку от него во
славе, и получили упрек за недостаток понимания (Марк 10.35-42). Матфей
пишет, что с этой целью они даже привели к Христу свою мать. В Евангелии
написано также, что "услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на
двух братьев". Только те, кому довелось оказаться в подобной ситуации,
понимают, что значит быть презираемым и отвергаемым ближайшими друзьями
за действительное или предполагаемое желание занять главенствующее
положение. В результате этого случая, Иаков и Иоанн были настолько
дискредитированы, что о них больше практически ничего не написано. Лука не
описывает этот случай, упоминая вместо него о споре среди учеников
относительно места, уготованного для них в Царстве Небесном. Похоже, что
Иаков и Иоанн специально спровоцировали собственную дискредитацию, для
того чтобы искоренить остатки эгоизма, преследовавшего их со времени
Преображения. В Деяниях Апостолов, Иоанн смиренно следует за Петром,
который совершает чудеса исцеления и открыто обращается к Синедриону 10 .
Второе унижение произошло с Петром. История отречения Петра
описана во всех четырех Евангелиях и, безусловно, оказала глубочайшее
впечатление на учеников. Принимая во внимание колоссальные достижения
Петра, мы склонны расценивать его троекратное отречение как временное
помутнение рассудка, или как свидетельство того, что ученики получили Святой
Дух только после Воскресения. На самом деле, отречение от Учителя было
предательством, которое могло иметь не менее ужасные последствия, чем
предательство Иуды. Если бы Петр открыто выступил в защиту Христа перед
Первосвященником, возможно, его не удалось бы признать виновным. Мы
должны хорошо представлять себе беспомощность Иудейских властей,
находившихся в полном подчинении Римскому легату. В этих условиях очень
многое могло зависеть от активных действий Петра.
Как же Петр мог пойти на это? Этот вопрос наверняка волновал
каждого читателя Евангелий. На него можно ответить только с точки зрения
необходимости полного унижения для тех, кто был посвящен в Силу Любви.
Петр должен был опуститься на самое дно, для того чтобы избавиться от
субъективной и личной привязанности к Христу, которая была неотделимой
частью его самолюбия. Для того чтобы стать совершенным инструментом
Божественной Любви, Петр должен был пройти через унизительный опыт,
раскрывший фальшивость его воображаемой любви к Христу для него самого и
всего мира. Я не хочу сказать, что Петр играл. Он просто не мог не отречься от
Христа, поскольку его эгоизм не был еще окончательно искоренен.
Подлинное значение Тайной Вечери заключалось в передачи ученикам
той силы, которая снизошла на Христа во время Преображения. В то же время,
унижение, через которое пришлось пройти ученикам, было необходимо для
нейтрализации негативных сил, высвобожденных в результате действия.
Христос сказал: "Тот, кто возвышает себя, унизится, а тот, кто унижает себя,
возвысится".
Давайте представим себе ситуацию в Иерусалиме накануне Иудейской
Пасхи. Римская армия занимала небывало прочные позиции в городе и была
готова сокрушить мощным ударом - вплоть до жестокого кровопролития -
любые проявления народного недовольства. Толпа видела в Христе нового
Маккавея 11 , обладавшего потрясающими возможностями, и была готова пойти за
ним на любой риск. В этой ситуации, Иудейские власти старались любыми
силами избежать открытого конфликта с римлянами. Вместе с тем, Ирод был
обеспокоен опасностью, угрожавшей его статусу "Царя Иудейского". Город
был полон разного рода слухов. Римские патрули можно было встретить на
каждой улице, и никто не знал, каких внезапных выпадов можно было ожидать
от них.
В такой напряженной атмосфере иудеи праздновали Пасху в честь той
ночи, когда Египетские новорожденные были убиты Ангелом Бога. То, чем
были заняты Христос и ученики было очень далеко от этого. Они смотрели в
будущее и завершали подготовку ко вхождению Любви Божьей в человеческую
природу. Произошло это в результате обмена материей. Действие могло
совершиться благодаря тому, что трое из присутствовавших учеников уже были
трансформированы на горе Преображения. В Евангелии от Иоанна упоминается
омовение ног (Иоанн 13.4 - 17). Иоанн приводит некоторые воспоминания
относительно происходившего, но ничего не говорит о преломлении хлеба и
вине. Христос говорит: "заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как я
любил вас" (Иоанн 13.31 - 35). Все это не имеет смысла, без особого акта
передачи силы любви Христа.
Мы подошли теперь к очень трудному вопросу о понимании
предательства Иуды. Унижение Иуды было совершенным. В отличие от Петра,
Иуда так и не был прощен Христианским миром. Многие люди видят здесь
явное противоречие. Если Иуда действительно был предателем, и, тем не менее,
Христос избрал его одним из двенадцати, то либо Христос не разбирался в
людях, либо он позволил ему попасть в коварнейшую западню. Последнее
говорило бы об отсутствии сострадания у Бога Любви. В то же время, в
предательстве не было никакой необходимости. Христос мог бы спасти Иуду,
открыв себя. Таким образом, ни одно из обычных объяснений не выдерживает
критики. Некоторые склонны считать Иуду заблуждавшимся любителем влезть
не в свое дело, который думал, что знает все лучше Христа и должен помочь ему
проявить свою силу и открыть путь к Царству. Такой подход также принижает
Христа и делает бессмысленным дальнейший ужасный ход событий.
На самом деле, Евангелия, особенно четвертое, безошибочно указывают
на подлинное положение вещей. Христос говорит ученикам, что один из них
предаст его, и они все начинают недоумевать, кто из них должен сделать это.
Следовательно, предательство было ужасным делом, которое обязательно
должно было быть сделано кем-либо. Тем не менее, большинство не понимало
этого. "Иисус отвечал: тот, кому Я , обмокнув кусок хлеба, подам. И обмокнув
кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него
сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из
возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему" (Иоанн 13.26-28).
Мы не сможем понять этого, если не примем во внимание, что
предательство и распятие Христа не были необходимы для прощения грехов.
Исцелив парализованного (расслабленного) человека, Христос сказал, что "Сын
человеческий имеет власть на земле прощать грехи" (Матф. 9.6). Арест и
осуждение Христа могли произойти в любой момент, как только Христос выдал
бы себя...
Продолжение на следующей странцие...
