. Я думаю, что она справедлива, хотя и не исчерпывает вопроса. Именно поэтому Гурджиев сказал, что когда-нибудь мне придется выдвинуть настоящее объяснение.
14 - В английском варианте: "... жизнь свою за друга своего". Возможно, разница имеет определенное значение в отношении Иуды (прим. перев.).
15 - по-видимому, имелось в виду распятие (прим. перев.).
* * * *
ГЛАВА 5
ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ЛЮБВИ
Смысл унижения утерян - мученичество и аскетизм - жестокость и ненависть в Христианском мире - всемирное бедствие - Зерванизм, Гурджиев и идея ограниченности Бога - зарождение Ислама и крах Зороастризма - влияние Учителей Мудрости - деградация Ислама - исчезновение духовного лидерства.
Вы можете не соглашаться с тем, что я написал о жизни и страданиях
Иисуса Христа, а также не верить в то, что Он является единородном Сыном
Божьем, но, вне всяких сомнений, любовь занимала в Его миссии центральное
положение. Более чем какой-либо другой пророк или учитель, Он проповедовал
и на деле показывал первостепенное значение любви. Венец его заповедей,
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всем разумением твоим и
всей крепостью твоей и возлюби ближнего твоего как самого себя", был
заимствован из Иудейских писаний. Тем не менее, это было Его посланием
человечеству, и всем оно известно именно в таком качестве.
Вряд ли мне нужно приводить здесь доказательства того, насколько
активно это послание отвергалось, не исключая даже церкви, основанной в то
время. Настоящая книга посвящена Учителям Мудрости, а не истории религии,
но мне, все же, придется обсудить противоречие между тем, что Любовь Божья
является высшей и наиболее необходимой для эволюции человека энергией, и
тем, что ее попытка утвердиться в человеческой природе потерпела
катастрофический провал. У меня сложилось довольно четкое представление о
положении вещей: для любви необходимо унижение; входя в причинный мир,
Любовь погрязает в полярности любви и ненависти, и, в итоге, превращается в
свою противоположность.
Этой истине Христос учил своих ближайших учеников, и ее понимали
ранние Христиане, в особенности, Иудейской церкви. Ее понимали и
воплощали также и Ессеи, но те из них, кто отказался следовать за Христом,
попали в западню. Они принимали унижение в пределах своего общества, но
претендовали на моральное превосходство над теми, кто к нему не относился. В
то же время, среди христиан вне Иудеи, влияние Святого Павла играло очень
большую роль. Он, безусловно, знал о секрете любви и унижения, но я не
думаю, чтобы сам он получил посвящение. Он принял унижение, поскольку
считал, что, делая это, идет по стопам Христа, но он не мог передать силу
любви своим церквям. Об этом свидетельствуют его послания, в которых он
называет милосердие более высоким качеством, чем вера и надежда, и при этом
доступным жаждущему человеку. Вместе с тем, Св. Павел считал унижение
следствием, а не условием любви, и эта, казалось бы, небольшая ошибка стала
причиной нескончаемого бедствия. Если бы Св. Павел был одним из
посвященных Христом, он бы не совершил этой ошибки.
Я не претендую на обладание знаниями, которые бы потребовались,
чтобы сказать, сохранили ли Гностические братства, чьи основные центры
располагались в Египте между первым и четвертым веками, более точные
сведения о настоящей миссии Христа, чем Католическая Церковь. Их важное
отличие заключается в упоминании о том, что Христос и по воскресении
продолжал учить небольшую группу учеников, женщин и мужчин, и только
тогда раскрыл им наиболее глубокие тайны духовного мира. Согласно Pistis
Sophia 1 , основной женщиной-ученицей Христа была Мария Магдалина,
олицетворяющая совершенную любовь к своему Учителю. Она задавала
колоссальное количество вопросов, благодаря чему была открыта "Первая
Тайна", заключавшаяся в том, что Христос является воплощением Любви
Божьей. Христос сказал Марии: "Это Я скажу тебе, после того, как расскажу о
расширении вселенной. Именно по этой причине я разделился на части и принес
в мир таинства. Все во грехе, и всем нужны дары таинств." 2 Все Гностические
рукописи, которые мне довелось изучить, сходятся во мнении, что Христос был
распят, для того чтобы Таинство Любви могло совершиться, а не в качестве
жертвы за грехи. Гностики видели, что грех оставался в мире, не смотря на
приход Христа, и что грех можно победить только при помощи унижения. По-
видимому, именно эту высокую роль они приписали Марии Магдалине,
олицетворяющей грешницу, которая была спасена унижением и любовью.
В то же время, вне всяких сомнений, Святой Петр был одним из четырех
великих посвященных. Наряду с Иаковом и Иоанном, он был способен
предавать любовь посредством возложения рук (рукоположения), и обновлять
эти действия в форме Трапез Любви, или агапэ. В этом заключается основа
Апостольской Преемственности, на которой, в свою очередь, базируются
притязания Католической церкви. Таким образом, перед нами ужасная тайна
исчезновения центральной части самого откровения. В этой главе я могу лишь
попытаться найти подтверждения тому, что высшие силы не оставили
человечество.
В первом тысячелетии истории Христианства на огромной территории,
простирающейся от Китая и Индии до Марокко и Европы, отчетливо
выделяются три периода. В первом, происходил подъем и распространение
Христианства, вместившего в себя надежды мира. Второму периоду, с момента
принятия Христианства Римской Империей, соответствует упадок Христианства
и расцвет Зороастризма. Третий период можно отсчитывать от бегства
Мухаммада, пророка Ислама, из Мекки в Медину, в 622 году. В последующие
триста лет происходил подъем Ислама и вырождение Зороастризма. В итоге, в
течение тысячелетия человечество три раза отвергло великий дар Любви,
променяв его на поклонение власти и силе.
Зарождение и подъем Христианской церкви в Иудее были внезапно
оборваны Иудейской Войной 68 - 70 годов. До того времени, Христиане охотно
принимали унижение и преследования как приемлемую цену за любовь,
которую они питали к Богу и друг к другу. Это период практически не знал
мучеников, в основном, поскольку Христиане не пытались активно утверждать
свой статус, и были довольны появлением своих обращенных среди людей
низшего класса, в том числе, слуг и рабов. Должен признать, я когда-то считал,
что удивительная концентрация энергии, за счет которой за триста лет
Христианство распространилось от Испании и Англии до Китая и индии,
происходила благодаря преследованию церкви и страданиям мучеников. Такая
точка зрения, в свою очередь, подразумевает желательность страданий и,
следовательно, аскетических практик и пуританской морали.
Теперь я вижу, насколько такое предположение далеко от
действительности, и как много бед оно принесло. Пока Христиане были готовы
идти путем Нагорной Проповеди, в искусственных страданиях не было никакой
необходимости. Те, кто не мог принять унижение и простую самодисциплину,
принимали "Христа без Креста". Жаждавшие креста, в свою очередь, считали,
что могут обрести его, ведя одинокую жизнь отшельника в пустыне 3 , или, позже,
в аскетических обществах с еще более жестокими порядками, чем Ессейские 4. В
обоих случаях, терялось унижение и любовь вместе с ним.
Первые христиане понимали, что не способны постичь подлинную
природу Христа. У них не было сомнений в том, что произошло уникальное и
непосредственное вмешательство Бога в ситуацию человечества, но они не
считали Христа Богом. Евангелисты, создавшие синоптические Евангелия,
знали, что Христос был "больше, чем пророк", и что он был тем, "кто должен
был прийти". Кроме того, они знали, что были трансформированы в результате
действия, которое не могли и не старались понять. Они верили ученикам, и, в
особенности, бывшим с Христом на горе Преображения. В то же время, они не
отваживались спрашивать этих учеников о том, что было открыто. Они видели,
что ученики были совершенно смиренными, что эгоизм умер в них, и также с
надеждой мечтали о все более полноценном участии в опыте Любви Божьей.
Древние отцы, Папий, Ирений и Иеремия сходились во мнении, что
существовало древнее Сирийское Евангелие, которое было сокровищем
Христиан Иудеи. Последних называли Эбионитами, чтобы подчеркнуть их веру
в святость бедности. Их не слишком интересовало, был ли Христос Богом или
Человеком, они надеялись быть трансформированными любовью, которую все
еще источали посвященные Им. Любовь Божья, в свою очередь, была названа
Святым Духом, и христиане считали его основой своего посвящения. Оно
обновлялось каждую неделю посредством Евхаристии, или агапэ. При этом,
личное присутствие одного из первопосвященных считалось очень важным, хотя
и не обязательным. Кроме того, христиане Иудеи почитали своим долгом
следовать правилам, обозначенным в учении, которое позже стало известно под
именем Нагорной Проповеди. Она составляла ядро Сирийского Евангелия, и все
настоящие христиане знали ее наизусть. После же того, как Греческие рукописи
были признаны единственными каноническими, все, что явно противоречило
изложенным в них новым представлениям о природе Христа, стало отвергаться
Церковью.
Все эти глубокие изменения произошли после 70 года. К тому времени,
среди приходов церквей практически не осталось людей, слышавших и
видевших самих апостолов. Христианский мир тогда был поглощен ошибочным
ожиданием того, что ужасы Иудейской Войны обернутся вторым пришествием,
и что Христос явится во славе, чтобы править Землей. Христиане, не
понимавшие, что Царство Небесное уже пришло к ним в виде Любви Божьей, в
основном, склонялись к теории спасения, проповедовавшейся Св. Павлом. В
соответствии с ней, значение Христа заключалось в том, что он был
Умирающим Богом Завета. Таким образом, Христа следовало признать Богом, и
два века горячих дискуссий и даже ожесточенных споров разрушили единство
Христианского мира, подготовив почву для еще более ужасных событий.
Самая печальная черта Христологических споров состояла в том, что
они полностью отвлекали внимание людей от сути произошедшего события.
Практически все участники этих споров считали "Бога" создателем мира,
автократической силой, требующей подчинения себе, то есть, тем же творцом,
которого боялись Иудеи во времена Моисея. В свою очередь, для греков, "Бог"
был либо Зевсом, Отцом и царем богов, либо Аристотелевской Первопричиной,
или Перводвигателем. Считать, что у такого "Бога" мог быть Сын, было бы либо
"абсурдом", либо "камнем преткновения", по мнению самого Ап. Павла. Среди
Гностиков, Валентин хорошо это понимал, а, может быть, и знал о Великом
Посвящении, по крайней мере, о его важнейшем аспекте. Возможно, он знал,
что Христос был послан на Землю с несравнимо более высокого уровня, чем
творческий, однако, учение самого Валентина было настолько туманным и
запутанным, что даже его собственные ученики не понимали, что он имел в
виду. В то же время, оппоненты Валентина, в число которых входили
величайшие писатели Католической церкви, всячески старались показать
абсурдность доктрин, приписывавшихся ему, и, таким образом, отвергнуть все,
чему он действительно учил.
У меня нет никаких сомнений в том, что до и после времени Христа в
Египте существовала Школа Мудрости. Гностики были горячими
приверженцами Христа и были уверены в Божественности его Миссии. В связи
с этим, довольно трудно, объяснить, почему их так непреклонно преследовала и,
в конце концов, искоренила ортодоксальная церковь. Гностики, вероятно, знали
определенные тайны, раскрытие которых могло разрушить ортодоксальные
доктрины природы Христа и Божественного. Эти доктрины использовались
епископами, окружавшими Римских Императоров от Константина до
Юстиниана, для обоснования своих властолюбивых интриг. Такое
предположение подкрепляется небывало...
Продолжение на следующей странцие...
