о назвать апокалиптическим, о чем недавно написал Альберт Швейцер в
своей книге The Quest of the Historical Jesus (Поиск исторического Христа). В
соответствии с этой трактовкой, грандиозные катаклизмы должны были
предварить пришествие Сына Человеческого, "Второе Пришествие". Тем не
менее, за разрушением Иерусалима в семидесятом году не последовало
ожидаемого Второго Пришествия, что подорвало основы веры Иудейской
Церкви. После бегства в Пеллу об Иудейских Христианах больше ничего не
было слышно. В то же время, братству удалось сохранить достоверные
описания действий и высказываний Христа в период между его крещением в
Иордане и Воскресением.
Все это позволяет нам сопоставить произошедшее событие в целом с
эволюцией человечества и распознать ту важную роль, которую сыграли
Учителя Мудрости. Я не стану детально обосновывать здесь интерпретацию,
которую считаю наилучшим способом приблизиться к эзотерической истине.
Впервые мне поведал о ней мой учитель Гурджиев. Однажды, в присутствии
многих его учеников на ритуальной вечерней трапезе, он сказал: "Когда-нибудь,
мистер Беннетт проведет конференцию, посвященную Тайной Вечери, и многие
люди будут благодарны ему за это" 4 . Так или иначе, мы можем с уверенностью
сказать, что произошло грандиознейшее событие, последствие которого мы
ощущаем уже почти две тысячи лет. По-видимому, мы не знаем и не можем
знать суть всего величия произошедшего события, поскольку оно совершалось
на уровне, не доступном человеческому сознанию. Для того чтобы понять, что
это означает, мы должны составить отчетливое представление о "других мирах",
не воспринимаемых нашими чувствами. Чтобы произвести серьезные и
драматические изменения в видимом мире, необходимо осуществить
взаимодействие между всеми четырьмя мирами 5 . Контакт между абсолютным
творчеством и абсолютными законами привел бы к невозможной ситуации.
Другими словами, невозможно согласовать совершенную свободу с полной
предопределенностью. Тем не менее, крайности никогда не встречаются, и есть
уровни, на которых согласование практически, но не полностью исключено.
Можно сказать, что Бог в своем творчестве не настолько свободен, как
Абсолютный Источник, то есть, собственно Божество, а человек, в свою
очередь, не настолько принужден подчиняться законам, как материальный мир,
в котором он существует. Таким образом, Бог и человек могут быть
согласованы между собой, хотя это и чрезвычайно сложно.
Ветхий Завет в значительной мере посвящен именно трудности такого
согласования. Очень важно разобраться с этим обстоятельством, поскольку из
его непонимания вытекает отрицание либо Любви Бога, либо человеческой
ограниченности. Повторяющаяся неспособность человека соответствовать
судьбе, которая предлагается ему свыше, является общей темой всех священных
писаний, хотя мы и не слишком хорошо представляем себе, что необходимо
сделать для спасения ситуации.
Христианское учение в значительной мере связано со спасением, но его
механизм до сих пор оставался нераскрытым. Не-христиане спрашивают,
почему, если Бог всемилостив и всемогущ, для прощения грехов ему было
нужно воплощаться, как человеку, и умирать на кресте? На этот вопрос еще
никто не смог дать убедительного и исчерпывающего ответа. Причина
заключается в том, что мы пытаемся осмыслить видимое событие таким, как оно
запомнилось наблюдавшим его со стороны. Мы пытаемся интерпретировать
действие, выходящее за рамки человеческого ума, при помощи нашего
человеческого опыта видимого мира.
Иову был задан вопрос, может ли он "связать узел Хима (Плеяд) и
разрешить узы Кесиль (Ориона)" 6 , для того чтобы напомнить ему о полном
отсутствии у него представления о действии внеземных сил. Мы теперь
забываем об этом знаменательном уроке и пытаемся поймать небесного
Левиафана на земной крючок.
После такого вступления, я могу лишь рассказать о выводе, который я
сделал для самого себя. Я считаю, что миссия Христа заключалась в попытки
вывести человечество на следующую стадию его эволюции, когда любовь будет
неотъемлемой врожденной частью человеческой сущности, так же как это
обстояло с творчеством последние тридцать пять - сорок тысяч лет. Опыт
Великого Откровения священности человеческой личности показал, что это не
поможет человеку жить лучшей жизнью, пока он не сможет принимать и любить
других людей. Хотя наиболее ужасные черты Героической эпохи были,
наконец, сглажены, люди не стали более способными любить, чем это было
раньше.
Итак, мы уже обсудили, что появление творчества было колоссальным
шагом, который мог быть сделан только благодаря полной власти магов над
неандертальцами. Однако сами по себе маги тоже не могли ничего сделать. Для
этого было необходимо воплощение Демиурга в телах людей, в результате чего,
творчество могло быть передано путем полового размножения. Любовь
невозможно было дать человечеству тем же способом. Причин этому несколько:
Люди стали независимыми и, более того, не слишком верили своим правителям
и священнослужителям, которые заботились, в основном, о сохранении
собственной власти. Кроме того, любовь не может передаваться, ни через тело,
ни через ум, поскольку является инструментом, или энергией воли. Любовь -
это необусловленная энергия, которая не может передаваться посредством
какого-либо причинно-следственного процесса, физического или ментального.
В связи с этим, необходимо действие вне рамок тела и ума. Это действие,
безусловно, оказывает влияние, как на ум, так и на тело, но они не являются
местом его развития. Любовь живет лишь в свободном, то есть в третьем мире.
Хотя все это и не очевидно, детальное обсуждение данного вопроса
выходит за рамки настоящей книги. Скажу лишь, что те, чье восприятие
способно проникать за границы мира форм, alam-i imkan, могли быть
очевидцами произошедшего события, но не были способны выразить свое
понимание на языке, которые бы поняли люди, не участвовавшие в опыте
события.
В обычных условиях, третий мир может воздействовать на первый, то
есть, видимую, или материальную вселенную, только через второй мир, то есть,
через ум. Когда происходит прорыв, свобода третьего мира проявляется в
нашем мире, как чудо. Поскольку действие связано с любовью, исцеления и
обращение вполне соответствуют его условиям. Тем не менее, само действие
этим не объясняется. Для того чтобы разобраться, мы должны обратиться к
Евангелиям.
Первый вопрос, который обычно задают люди, читая первое Евангелие,
от Матфея: почему приведена родословная Иосифа, длиной в сорок два
поколения, если он не был отцом Христа? Парадокс углубляется резким
переходом к утверждению, что Мария имела ребенка от Святого Духа.
Существует много объяснений такого изложения, но все они далеки от истины.
В первой главе приводятся три группы по четырнадцать поколений. От
Авраама до Давида, евреи придерживались традиции Бога Творца. Начиная со
времени Давида, Иерусалим и Храм были оплотом Иудаизма, и, как я уже
говорил, Иерусалим, по-видимому, олицетворял Великую Мать. Это, кроме
того, подкрепляется образом мудрости, женским помощником Яхве в Творении.
В третьем разделе особо выделяется Вавилонское пленение, когда дети Израиля
ассимилировали традицию Бога Спасителя и веру в грядущего мессию. Передав,
таким образом, связь между Христом и тремя традициями, Матфей сразу же
называет Великий Дух непосредственным прародителем Христа. Следует
отметить, что исключительное почитание Святого духа авторами первого
Евангелия ярче всего проявляется в стихе 12.31, в словах Христа: "Посему
говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не
простится человекам." Таким образом, первая глава Евангелия говорит нам о
том, что последующие события связаны с объединением четырех великих
традиций в одно откровение.
Евангелие начинается с трех событий, не описанных другими
евангелистами. Во-первых, это желание Иосифа отказаться от Марии, а также
его сон, раскрывший действие Святого Духа. Вторым событием был приход
Волхвов, а третьим - бегство в Египет, со странно искусственным объяснением
из Осии 11.1: "... из Египта вызвал я сына моего". Важная роль, которую
играли сны Иосифа и Волхвы в этих событиях, говорят нам о связи с
невидимыми мирами. Таким образом, у нас есть два ключа к толкованию. Во-
первых, в события вовлечены Учителя Мудрости, то есть, Волхвы и египетские
священнослужители, а, во-вторых, откровения исходят из высших миров.
Далее повествование сразу переходит к Иоанну Крестителю, о котором
говорится, что он "больше, чем пророк". В Евангелии от Иоанна он
представлен, как "человек, посланный Богом". Он также "Илия, который должен
был прийти". Дух Божий появляется в соответствии с пророчеством Исаии 11,
где он в особенности ассоциируется с мудростью и силой. Этот эпизод, опять
же, подготавливает нас к действию, которое должно объединить высшие и
низшие миры. Роль отрицающего принципа проявляется сразу же после этого
эпизода, в связи с искушением в пустыне. Христос, наделенный теперь
мудростью и силой, начинает реализовывать свою миссию, рассказ о которой
прерывается долгим отступлением Нагорной Проповеди. Цель здесь состояла в
том, чтобы показать отличие избранных для участия в таинстве от обычных
людей. Снова и снова в этом Евангелии Христос проводит четкую грань между
избранными и подготовленными, и теми, кто следует за ним исключительно в
силу его чудес. Проповедь Царства была для всех, хотя и излагалась в форме
притч. Но действие, в результате которого должно было наступить Царство,
совершалось в тайне, и вообще никогда не обнародовалось.
Крестившись у Иоанна, Христос принял задачу, возложенную на него
Отцом, которая заключалась в передаче действия Божественной Любви тем, кто
мог принять его. Это высший Космический Импульс из тех, которые способны
проникнуть в Творение. За ним только Бесконечный Источник, о котором
нельзя ничего сказать и предположить. Объединившись с Любовью, человек
становится Богом, но Любовь Божья может войти только в душу, полностью
очистившуюся от тщеславия и эгоизма. Как же тогда Любовь может войти в
грешного человека? Это гораздо более великое таинство, чем спасение.
Ессейский Учитель Праведности вел своих последователей путем самоотречения
и смиренного послушания старших (по уровню). У них было средство
достижения Любви в их ритуальной трапезе с вином и хлебом, что, как мы
знаем, требовало совершенной чистоты, и к которой допускались только
прошедшие суровейшую трехлетнюю подготовку. Иоанн Креститель оставался
Ессеем с точки зрения аскетической дисциплины, а также проповеди покаяния и
смирения, но он не был Ессейским миссионером, поскольку не склонял
каявшихся к вступлению в братство. Он говорил им возвращаться домой и
готовиться к скорому наступлению Царства. Иоанн еще не понимал, что
означало "Царство".
Христос знал, что ему предстояло действовать через подготовленных
людей, и его первой задачей было привлечь, избрать и соответствующим
образом подготовить своих учеников. Эту часть его миссии можно изучить по
Евангелию Святого Матфея.
Евангельское повествование свидетельствует о том, что подготовка
учеников была очень суровой. Они не должны были иметь вообще никаких
привязанностей, быть готовыми к преследованиям, а также досконально знать
все, что относилось к трансформации энергий. Следует отметить, что заповеди
блаженства имеют большое значение не только сами по себе, но еще и в связи с
их последовательностью. Они были даны в виде трех групп по три заповеди в
каждой. Можно представить это на эннеаграмме 7 следующим образом:
Пункты 3, 6 и 9 соответствуют трем составляющим действия. Это
раскрывает перед нами совершенно иной подход к событию, который полностью
отличается от общепринятого мнения, что Христиа...
Продолжение на следующей странцие...
