. Таким образом, предательство и распятие имели другую, более
глубокую цель. Самой высокой целью любого действия в этом мире является
открытие пути для проникновения Любви Божьей. Но любовь не может войти
туда, где есть эгоизм, ненависть и зависть. Все это олицетворено в сатане.
Для того чтобы передача Любви ученикам могла произойти, нужно
было изгнать сатану. Именно эта задача была возложена на Иуду. Евангелие от
Иоанна прямо указывает на это. Христос передал Иуде кусок хлеба, и "после
сего куска вошел в него сатана". Он должен был тотчас же выйти из комнаты,
чтобы не произошло никакого сатанинского вмешательства.
Почему такая ужаснейшая задача была возложена на Иуду? Он был
близок к Христу. В отличие от всех остальных учеников, Галилеян, он был из
Иудеи, с более высокой культурой. По-видимому, Иуда был посвященным
Ессеем, присоединившимся к Христу, поняв, что, несмотря на всю свою
самодисциплину и послушание, они все еще были погружены в национализм и
ненависть к оккупантам 12 . Иуда лучше других учеников осознавал грандиозность
события, которое должно было произойти. В связи с этим, я думаю, что он был
седьмым присутствовавшим во время Преображения. Его имя просто было
вычеркнуто, после того, как он выполнил свою миссию, и взял на себя все
обвинения в предательстве Христа. Такую точку зрения меня заставили принять
беседы с Гурджиевым в 1949 году, незадолго до его смерти. В присутствии
многих своих учеников он сказал, что Иуда был самым близким учеником
Христа, и единственным, кто знал все его тайны. Тогда же, Гурджиев
потребовал от меня неуклончивого ответа на вопрос: "Верите ли вы в
истинность того, что я сказал об Иуде?" Тогда я мог ответить лишь, что ни одно
другое объяснение не выдерживает критики.
Лишь очень недавно вся правда о произошедшем стала для меня
очевидной. Именно в Иуду Любовь Божья вошла наиболее полноценным
образом, и поэтому его унижение также должно было быть самым
существенным. Только он был достаточно крепок, чтобы позволить сатане
возобладать над собой, не потеряв при этом свою душу. Слова "сатана вошел в
него", пожалуй, можно считать самыми ужасающими из всего благовествования.
Поразмыслив, мы приходим к выводу, что именно Иуда был тем агнцем Божьим,
который искупил грехи мира.
Я никогда не мог согласиться с мнением, что безгрешный Христос мог
взять на себя грехи. Каждый, кто стремится к совершенству, знает, что
страдание приносят собственные грехи, а не грехи других людей. Для того
чтобы иметь истинное сострадание к другим людям, мы должны осознавать
собственные грехи. Став величайшим грешником, Иуда мог пройти через
величайшее унижение, не только в глазах других, но и в своих собственных.
После того, как жуткий поступок был совершен, и сатана покинул его, Иуда не
знал наверняка, было ли предательство его собственным поступком, или
последствием того, что он взял на себя "грехи мира". Однако самоубийство
Иуды не было игрой, оно было необратимым последствием того, что он
позволил сатане войти в себя, даже если это было сознательным решением и
даже выполнением поручения самого Христа.
Унижение Иуды было полным и необратимым в этом мире. Он остался
для Христианского мира настоящим символом зла. Тем не менее, Евангелие
убеждает нас в том, что он был одним из посвященных. Кроме того, он был
первым учеником, получившим священный хлеб из рук Христа. Он видел чудо,
совершавшееся перед его глазами, и, все же, не мог не продолжать сомневаться
и винить себя в связи с той ролью, которую ему довелось играть в нем. Разве не
такова психология святого?
Если в этом заключалось глубокое эзотерическое значение
предательства Иуды, то мы должны также рассмотреть и внешний эффект
произошедшего. Весь Иерусалим пребывал в напряжении. Христос пробудил
кошмарнейшие ожидания, разогнав менял в храме. В свою очередь, Римляне
были крайне взволнованы, поскольку опасались восстания во главе с Зелотами,
которые отделились от Ессеев, не дожидаясь "дня Господня, великого и
страшного", предсказанного Малахией (Малах. 4.5). Таким образом, Христа
подозревали и опасались практически все, так что он и его ученики могли
ожидать ареста со стороны римлян в любой момент, в то время, как для
свершения драмы было необходимо участие Иудейских властей. Поступок
Иуды гарантировал, что Синедрион вступит в действие прежде римлян. Он
знал, что Саддукеи готовы пожертвовать Иисусом, так как, по словам Каиафы,
"лучше [нам], чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ
погиб" (Иоанн 11.50). Поскольку римлянам было очень важно отвести гнев
народа, которого они вполне оправданно опасались, от себя и Иудейских
властей, поступок Иуды позволил драме свершиться в согласии с Судьбой 13 .
Мы подошли теперь к событию, известному, как Тайная Вечеря. Все
богословы сходятся во мнении, что это было посвящением (инициацией),
которая позволила ученикам передавать благословение. Концепция
"спасительной жертвы" Св. Ап. Павла исказила смысл агапэ, или Акта Любви,
как его, вне всяких сомнений, понимала Иудейская церковь. В то же время,
Тайная Вечеря происходила не на том же Божественном Уровне, что и
Преображение. Не было ни "голоса из-за облаков", ни каких-либо священных
существ. Вместе с тем, хлеб и вино вообще не упоминаются в четвертом
Евангелии. В трех синоптических Евангелиях трапеза описана приблизительно
одними и теми же словами в семи - девяти стихах. Трудно проверить, что
разделение хлеба и вина имело основополагающее значение, приписываемое
этому действию большинством Христианских церквей сегодня. Оно настолько
похоже на чудесное накормление четырех и семи тысяч, что я склонен
рассматривать его скорее как связь со второй частью учения Христа, чем как
итог его миссии. Более того, литургическое таинство явно заимствовано у
Зороастрийской традиции, посредством Ессеев. Оно обрело нынешнюю форму
и значение в Каппадокии, когда там располагался важный центр Волхвов.
Другими словами, я думаю, что разделение хлеба и вина - Евхаристическая
Трапеза - не было основным событием Тайной вечери. Длинная проповедь,
приведенная Иоанном (Иоанн, главы 13 -17) проясняет ситуацию. Центральным
элементом была Любовь Божья. "Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все,
что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоанн 13.34-5).
Эти два стиха, как бы, выпадают из контекста, поскольку в следующем стихе
Петр продолжает мысль 33 стиха, не обращая внимание на только что сказанное.
В этом можно увидеть признак того, что произошло нечто существенно
новое. Почему была дана новая заповедь? Потому, что произошло нечто новое.
Ученики были наделены Силой Любви и, таким образом, отделены от обычных
людей, чей эгоизм не позволил им участвовать в Любви Божьей. Вскоре после
этого Христос произносит известные слова: "Нет больше той любви, как если
кто положит душу свою за друзей своих" 14 (Иоанн 15.13). Ученики теперь "не от
мира сего" (Иоанн 15.19). Они были введены в мир, где Любовь является
единственным законом. Причащение, благодаря которому была совершена
трансформация, отразилось в акте разделения хлеба и вина. Ученики вошли в
Царство Небесное и были вне рамок жизни и смерти. Они разделили духовное
тело Христа и знали, кем он был на самом деле.
Тем не менее, цена еще не была уплачена в полном объеме. Унижение
Иуды должно был быть дополнено унижением отречения от Сына
Человеческого, его распятием и отвержением. Петр должен был пройти через
свое унижение. Его эгоизм был окончательно искоренен, когда он увидел, что
его хвастливое обещание скорее умереть с Христом, чем отречься от него, было
втоптано в грязь с последним криком петуха.
Когда трагическая чреда разочарований и унижений завершилась,
воскресение стало возможным. "Воскресшее тело" могут воспринимать только
те, кто способен любить. Время от времени, у святых бывают видения Христа в
его воскресшем теле, но они не могут прикоснуться к нему, как могли ученики,
трансформированные в мир воскресения. Здесь Павел допустил ошибку. Его
видение Христа отличалось от осознания непосредственного присутствия,
которое было доступно ученикам, посвященным на Тайной Вечери. Павел
увидел себя спасенным, и решил, что Христос был распят во спасение
человечества. Это, безусловно, так, но не в интерпретации Христианского
учения Святого Павла. В соответствии с ним, спасение 15 необходимо для
возвращения человека в его изначальное безгрешное состояние, в целях
подготовки к некому будущему действию, которое откроет ему дверь в Небесное
Царство. Ученики, во главе с Петром, знали, что Царство уже было открыто; но
они пока не понимали, что это Универсальное Царство, открыто для всех людей
во все времена. Это было частично открыто Петру во время видения в Иоппии,
после которого он отправился в Кесарию, крестить Сотника Корнелия. Важно,
что, рассказывая о Воскресении, Петр сказал, что Бог явил Христа "не всему
народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и
пили, по воскресении Его из мертвых" (Деян. 10.41).
Так или иначе, Ессеи и Фарисеи пошли путем Гнозиса и власти, в то
время как первые Христиане пошли путем Любви и унижения. Мы можем даже
предположить, что Бог Ветхого Завета был Демиургом, тогда как Христос
смотрел выше, обращаясь к источнику Любви Божьей. В последующих главах
мы с вами увидим, какой путь избрали Учителя Мудрости.
-----------------------------------------------------------
1 - Ахемениды царствовали в Персии, начиная с Кира в 623 году до Р.Х. и заканчивая разгромом Дария III Александром Македонским в 323 году до Р.Х. Сассаниды правили с 240 года до зарождения Ислама в 650 году по Р.Х.
2 - 2 Маккав. 4.21 - 50.
3 - Прим.ред. оригинала: термин был предложен Гурджиевым в его книге Все и Вся, для обозначения информации, предназначенной для потомков и заложенной в произведение искусства таким образом, чтобы ее значение могли распознать только посвященные.
4 - Настоящая глава основана на беседе, которую я провел среди учеников Третьего Базового Курса в Шерборн Хаус, в воскресенье 4 Августа 1974 года.
5 - Прим.ред. оригинала: Четвертый мир является абсолютным миром бесконечного источника, lahut.
6 - Иов. 38.31.
7 - Прим.ред. оригинала: Символ принадлежит Гурджиеву. Беннетт считал, что он был создан в Сарманском Обществе и вмещает в себя знание универсальных законов, которые больше нигде не представлены. Он также использовался для создание легоминизмов, о чем писал Гурджиев в главе "Искусство" книги Все и Вся; см. Дж. Г. Беннетт Гурджиев - Сотворение Нового Мира, Приложение 2. См. также работу Дж. Г. Беннетта Изучение
эннеаграммы и III Том Драматической Вселенной.
8 - Прим.ред. оригинала: воздействие третьего мира, alam-i imkan, на первый, alam-i ajsam.
9 - Конечно, не в обиходном смысле этого слова (прим. перев.).
10 - Должен сказать здесь, что, по моему мнению, Евангелие от Луки и Деяния Апостолов были написаны без понимания подлинного смысла миссии Христа. Исследователи считают их скорее литературными, чем историческими произведениями. Даже при этом, второстепенная роль Иакова и Иоанна удивительно контрастирует с их былым превосходством.
11 - Иуда Маккавей был борцом за свободу, благодаря которому Израиль освободился от Греческого культурного главенства, существовавшего со 167 по 165 год до Р.Х. Израиль оставался независимым еще в течение века, вплоть до 63 года до Р.Х.
12 - Призыв "отдавать Кесарю кесарево" возмутил бы не только Ессеев, но даже и Фарисеев, которые платили дань только по принуждению. Именно поэтому Саддукеи полагали, что Христос мог бы поддержать их политику "сотрудничества" с римской властью.
13 - Я привожу здесь эту точку зрения, поскольку она была предложена Гурджиевым (см. Все и Вся, стр. 740-2)...
Продолжение на следующей странцие...
