имана, пока у
последнего есть Мир Тьмы, где он может скрываться. Полная независимость
Духа Зла позволяет Зороастрийцам не утруждать себя вопросом о
происхождении греха и страданий. Зло является фактом, не зависящим от Духа
Добра. В свою очередь, Иудеи и Христиане считают Бога Творцом всего, и
поэтому вынуждены считать сатану одним из творений. Таким образом, перед
ними стоит неразрешимая проблема согласования беспредельной доброты Бога с
фактом существования зла и страданий. Каждый, кто бился над этой проблемой,
знает в глубине своего сердца, что Юм был прав, говоря, что невозможно
представить вселюбящего и всемогущего бога, который бы создал мир и
человека, и при этом позволил бы им прийти в такое ужасное состояние.
Зороастрийцы отвергали Христианство именно потому, что оно учит о
Всемогущем Боге, который, в то же время, допускает зло.
Тем не менее, Волхвы конструктивно воспринимали возражение по
поводу абсурдности дуализма Аюры и Аримана. Откуда взялись эти два
противоположных духа? Приблизительно в 300 году зародилось очень
влиятельное учение, согласно которому, за добром и злом стоит Зерван,
Непостижимый Источник. Зерван не является "отцом" этих духов-близнецов,
подобно тому, как в греческой мифологии Хронос является отцом Зевса и
Титанов. Зерван - это совершенно безличный источник законов существования,
согласно одному из которых, в существующем мире у каждого элемента есть
противоположность. Таким образом, Истина должна уравновешиваться Ложью,
а Дух Истины, Ахура Мазда, должен вечно противоборствовать Духу Лжи,
Ариману. Дух Добра разумен и представляет собой проявление Совершенной
Любви. Дух Зла, в свою очередь, полон ненависти, и его природа - это слепая
агрессия.
Хотя два духа равны по своей силе, высший разум Аюры позволяет ему
предусматривать способы нейтрализации разрушительной силы Аримана.
Ахура создает существующий мир в Вэй, пустоте, которая разделяет миры Света
и Тьмы. Ариман ненавидит это творение и дерзко бросается разрушать его, но
попадается в ловушку собственной агрессии. Он больше не может вернуться в
безопасное убежище Тьмы Внешней, туда, где бессилен Ахура. Попав в
западню существующего мира, Ариман становится подвластным времени, и
должен будет рано или поздно вступить в открытое противоборство с силами
Добра. Именно в этом человеку отведена существенная роль.
После того, как были сотворены всевозможные элементы природного
мира, Ахура особым образом создал "первозданного Быка" и первого человека,
Гайомарта. Гайомарт был двуполым человеком, наподобие первозданного
человека из Пира Платона. В него Ахура вложил все свои надежды на
окончательную победу над Ариманом, но Дух Зла проник в творение, убил
первозданного Быка и причинил вред Гайомарту, по причине которого он умер
через тридцать лет. Кроме того, Гайомарт был прельщен союзницей Аримана,
блудницей, которая олицетворяла аспект зла негативного начала. Таким
образом, из семени Гайомарта зародилась раса людей, природа которых была
смешанной. В них, конфликт между Добром и Злом стал наследственной
особенностью, которая будет оставаться до скончания веков. В то же время,
Ахура продолжает любить человечество, и посылает воплощенных в
человеческой форме посланников, чтобы помочь людям освободиться от
собственного духа зла.
Ортодоксальный Зороастризм, каким он был при Хосрое I, принимал
такое объяснение, и его последователи верили в то, что через девять тысяч лет
после первого творения, спаситель, Саошьян, придет и исполнит обещание
Гайомарта. Ариман будет окончательно обезврежен и изгнан во Тьму
Внешнюю, без какой-либо возможности вновь обрушиться на Мир Света.
В то же время, Зерванизм был отвержен как еретическое учение, и
теперь довольно трудно по материалам священных книг Парсов воссоздать
изначальный вариант доктрины. Весьма вероятно, что группы Зерванистов
существовали в форме тайных обществ и сохраняли знания о подлинном
значении Зервана. Изучавшие труды Гурджиева, безусловно, отметят много
точек соприкосновения, и, наверное, согласятся с тем, что Зерван был
источником Безжалостного Геропасса, которого, кстати, Гурджиев никогда не
называл злым, или лживым духом. Напротив, он часто упоминал о
"правомочных указаниях Безжалостного Геропасса".
Помимо этого, понятно, что Вэй, пустота, представляет собой то же
самое, что и Гурджиевское Эфирокрылно, и, следовательно, под ним нужно
понимать Третью, или Согласующую Силу, при помощи которой одерживается
победа над Безжалостным Геропассом. По моему мнению, Зерванизм содержал
в себе подлинное учение пророка, и был отвергнут Шапуром II (307 - 379) под
влиянием ведущего волхва-дуалиста, Адурбада. Он был другом царя и
пользовался поддержкой аристократии, поэтому неудивительно, что он отверг
доктрину унижения, которая сохраняла единство Зороастризма в течение всего
Арсацидского периода Парфянского правления. На Адурбада, в свою очередь,
оказали влияние идеи Аристотеля, и он подчеркивал значение среднего пути. С
учением Христа его, в определенном смысле, связывают следующие слова:
"Когда приходишь на пир, не садись за первые места, чтобы тебя не пересадили
за последнее". Для него, Храт, мудрость, означала умеренность в мыслях, речи и
действиях. Таким образом, любовь между человеком и Духом Добра, которой
наполнены гимны Авесты, была заменена на здравый смысл и избежание
крайностей.
Максимальный расцвет Зороастризма пришелся на период правления
Хосроя I, его сына и внука. Было время, когда он был распространен от Индии
до Египта и на значительной части Центральной Азии. В связи с этим, я должен
упомянуть о Манихейском культе, который представлял собой ответвление
Зороастризма, хотя для него было характерно совершенно иное отношение к
жизни. Согласно Манихейскому учению, сам по себе мир является злым
началом. Таким образом, дуализм заключался в противостоянии не Истины и
Лжи, а Духа и Материи. Это, в свою очередь, приводит к отвержению жизни, а
также к крайней степени аскетизма и самоотвержения. Для зороастрийца, мир
является благим творением Духа Добра, и, следовательно, благ по самой своей
природе. Мы можем увидеть отражение такой позиции в первой главе Книги
Бытия: "[Бог посмотрел на Свое творение] и увидел, что это хорошо".
У зороастрийцев было большое преимущество: они могли с
уверенностью говорить об абсолютной благости Бога, и отрицать какую-либо
связь между Богом, злом и страданием, которыми переполнен мир.
Последователи этого учения были всячески наставляемы наслаждению благими
качествами жизни. У них была религия с собственными ритуалами и
святынями, которые создавали у верующих ощущение теснейшего единения
человека с Богом. К сожалению, по мере все более значительного
распространения религии, возглавлявшие ее Волхвы, все больше настаивали на
ее ортодоксальной форме. Под их гонение подпали не только Иудеи и
Христиане, но также и сторонники того, что тогда называлось Зерванитской
"ересью".
В конце шестого века, Персия, также как весь остальной мир, страдала
от землетрясений и чумы, и, тем не менее, Сассанидские правители не оставляли
своих захватнических амбиций. Последнее ужасное противоборство между
Хосросом II и Византийским императором Гераклием разрешилось в пользу
Византии, благодаря ее морскому превосходству. В то же время, Рим и Персия
были истощены серией эпидемий чумы и ужасами войн. Пришло время восхода
новой звезды.
За короткий период с 632 по 642 год произошел крах Сассанидской
империи, а Византия потеряла Египет, Сирию и основную часть Малой Азии.
Тогда же зародился Ислам, и натолкнулся на стену предубеждений. Однако ему
противостояли ослабленные голодом, эпидемиями и войнами империи, во главе
которых стояли слабовольные правители и бездарные генералы, так что победы
Омара не были такими впечатлительными, как если бы это было столетием
раньше. Так или иначе, Пророк Ислама пришел именно в тот исторический
момент, когда арабы, не имевшие опыта ведения широкомасштабных войн, и
находившиеся в удивительном неведении окружавшего их мира, могли, все же,
победить и Персов и Римлян, став новой силой глобального масштаба.
Вместе с тем, есть одно обстоятельство, связанное с распространением
Ислама, которое пока не было объяснено ни одним известным мне
авторитетным исследователем. Оно заключается в крахе Зороастризма и
исчезновении Волхвов. По меньшей мере, двенадцать веков Волхвы
представляли собой сплоченную и весьма влиятельную касту, или общество,
которое удерживало прочные позиции в Персии и окружающих ее странах. Его
расцвет пришелся на правление Хосроя I, когда Волхвы были представлены в
Египте, Сирии, Малой Азии, на Кавказе, а также в Афганистане и Туркестане.
Можно понять их исчезновение в странах, недавно завоеванных Персией, но
нечто необычайное должно было произойти в самой Персии.
Христианские церкви покоренных государств, напротив, были
оставлены в покое. Хорошо известно, что Халиф Омар, после того, как
подписал капитуляцию Иерусалима, лично проследил, чтобы ни одна церковь
христиан не была осквернена арабами-победителями, и чтобы ни одному
христианину не было причинено вреда. Он даже стоял вместе с патриархом в
Церкви Воскресения, отдавая почтение Воскресшему Господу Христианской
Веры. Его примеру следовали также и другие халифы в течение трех
последующих веков, пока приход Турков Сельджуков не ознаменовал собой
начало гонений на не-мусульман.
Ассирийская церковь смогла найти общий язык с халифами. Патриарх и
епископы пользовались такими привилегиями, какие им и не снились при
Сассанидских императорах. Христиане занимали почетные должности - многие
были врачами при дворе Предводителя Верных - становились богатыми, хотя и
всегда считались низшим классом, по сравнению с "верными". Один из
патриархов, известный, как Тимофей Великий, смог даже собрать собор
двадцати семи архиепископов и семисот епископов, а также удостоился чести
быть в обществе самого Халифа Харун ар-Рашида. Привилегированное
положение Христиан, от части, объяснялось их образованием. Неграмотные
арабские завоеватели учились у своих христианских подданных. С течением
времени, эти привилегии постепенно исчезали, но двум христианским церквям 10 ,
все же, удалось удержать свои позиции.
В то же время, подобная терпимость не была проявлена к
Зороастрийцам, в основном, потому, что их религия была религией Персидской
империи, и мусульмане опасались бунтов. Однако даже при этом нет никаких
свидетельств насильных обращений, убийств или осквернений Зороастрийских
храмов. Более того, Зороастрийцы были признаны "Народом Книги", то есть,
одним из народов, обладавших письменным откровением, наподобие Торы или
Евангелий. Как же, в таком случае, объяснить исчезновение Волхвов?
Конечно, Волхвы не исчезли бесследно. Даже еще в девятом веке были
убежденные Зороастрийцы. Они собирали и хранили священные книги, и
составляли новые компиляции, такие как Bundahishn, Denkart и Shikand Gumani
Vazar 11 . Однако эти усилия лишь подтверждают бессилие Волхвов. Все эти
книги были написаны лишь, чтобы убедить мусульман в праве Зороастрийцев на
терпимость, соответствующую Народу Книги.
Впрочем, это отнюдь не самая странная сторона ситуации. Арабы
завоевали, но не колонизировали Персию, как было в случае Ирака. Не прошло
и века после смерти Харун ар-Рашида, великого Аббасидского Халифа Багдада,
как Персия вновь практически обрела независимость. Во всех предыдущих
случаях, с тех пор, как Кир Великий восстановил Персидский Суверенитет в 650
году до Р. Х., Зороастризм всегда был фактором объединения. Сассаниды
изгнали парфянских узурпаторов именно во имя Аюры Мазды и при поддержке
Волхвов. То же самое вполне могло произойти и в восьмом веке, когда Персы
освободили...
Продолжение на следующей странцие...
