м обороте вещей нет ничего странного. Великая Мать всегда
отождествлялась с различными местами, например, в случае Иштар и Вавилона,
Дианы и Эфеса.
История Авраама подтверждает его изначальную принадлежность к
культуре Великого Духа. Он пришел от Евфрата, принеся с собой родовую веру
в Духовную Силу, священную для его собственной расы, но безразличную для
остальных. Позже, израильтяне подверглись мощному влиянию традиции Бога
Творца в Египте. Иудеи сохраняли свою индивидуальность, комбинируя две
культуры, но, при этом, всегда оставаясь ближе к Египту, чем к Арийцам,
которые надвигались с севера. По истечении пятисот лет, иудейские пророки
стали проповедовать первостепенность божественности Иеговы, как отца всех
людей.
Еще через четыреста лет Иерусалим был разграблен, и наступило время
Вавилонского пленения, когда израильтяне столкнулись с концепцией Бога
Спасителя. Зороастрийский саошьян был превращен в Мессию, и они вернулись
в Иерусалим с такими же эсхатологическими надеждами, какие питали и другие
угнетенные Вавилоном народы, прежде чем пала Ассирийская империя, и
Ниневия была покорена Киром.
При сыне Кира, Дарии I, положение израильтян стало гораздо более
благоприятным; был восстановлен храм, и возвещен новый закон
(Второзаконие). Если верить Книге Ездры, то Персидский Царь совещался с
Учителями Мудрости, а сам Ездра был пророком, воодушевляемым
Демиургическим разумом. По-видимому, на содержание Торы значительно
повлияло все то, что Ездра узнал в Вавилоне. Грядущее пришествия саошьяна,
то есть, Сына Божьего, было открыто провозглашено. Таким образом,
израильтяне оказались в уникальной ситуации. Они обладали грандиознейшим
откровением о грядущем пришествии спасителя. Пророки, такие как Исаия,
осознавали последствия, и знали, что Спаситель должен пострадать. В то же
время, обычные люди ожидали, что спаситель придет, обличенный властью.
В соответствии с описанием Гурджиева в главе 24 Все и Вся, в Вавилоне
состоялась великая встреча "ученых существ". Поскольку он упоминает в связи
с произошедшим событием персидского царя, который вывез мудрых людей из
Египта, по-видимому, речь идет о 525 годе до Р. Х., когда Камбис захватил
Египет и установил там Персидское правление более чем на сто лет. Iamblichus,
в своей книге Life of Pythagoras (Жизнь Пифагора), особенно подчеркивает, что
Пифагор много лет учился у Египетских священнослужителей, а затем
отправился в Вавилон, где его посвятил Зороастр. В Вавилоне он пробыл семь
лет и перенял всю мудрость Магов. Солон, насколько можно судить, также
учился у Египетских и Персидских Учителей Мудрости. На это время пришлась
молодость Конфуция, но его Китайские биографы мало знают о его ранних
годах. Принц Сидхартха, ставший Буддой, был девятью годами старше, и
события, о которых идет речь, совпали по времени с его уходом из компании
соискателей. Таким образом, вполне вероятно, что оба присутствовали на
конференции в Вавилоне.
На самом деле, нет никакой необходимости предполагать, что эта
конференция вообще когда-либо проводилась. Тем, кто получает вдохновение
свыше, вовсе не нужно встречать или даже знать друг друга. У них есть
абсолютная вера в их собственное откровение, и они могут быть уверены в том,
что все их поступки полностью соответствуют универсальному паттерну,
Дхарме, то есть Великой Работе.
Человек, который, изучая историю, однажды обнаружил направляющую
руку Демиурга, уже не может сомневаться, что события шестого века до Р. Х.
образуют единое целое, и могут быть поняты исключительно как подготовка к
следующему шагу в судьбе человечества.
Около двух веков все было хорошо. Этот период включает в себя
правление Ахеменидских царей, от Кира до Ксеркса II, а также Золотой Век
Афин, от Перикла до Сократа. Сюда же относится зарождение и начало
расцвета Римской Империи. В то же время, Индия и Китай переживали
последствия революции. Менций (372 - 289 гг. до Р. Х.) особенно подчеркивал
необходимость объединения духовности с практической добротой в
повседневной жизни. В Индии повсеместно распространились новые религии, и
древние Ведические ритуалы и жертвы потеряли свою насущность для простых
каст, хотя Брахманское священство сохранило основную часть своих привилегий
и практик.
На исходе четвертого столетия в мире произошли серьезные изменения.
Александр Македонский истребил Персидские и Египетские силы, и даже
вторгся в Индию. После смерти Александра, в 329 году до Р. Х. в Вавилоне, его
генералы разделили между собой завоеванные владения. Чандрагупта Маурия
(правивший с 321 по 296 гг. до Р. Х.) основал великую Марийскую династию,
одним из представителей которой стал величайший индийский правитель, Царь
Ашока (годы правления: 264 - 228 до Р. Х.), поддерживавший тесную связь с
Учителями Мудрости. В течение трех поколений (приблизительно 250 - 175 гг.
до Р. Х.) Буддийские миссионеры распространяли учение по всему миру.
Центральная Азия была обращена, и Буддийский Благородный
Восьмиступенчатый Путь оказал свое влияние даже на необращенных. По
моему мнению, Учителя Мудрости в то время занимались противодействием
жестокости Селеуцийских правителей Вавилона, о жестокости которых
повествуют Маккавейские Книги и другие иудейские хроники. В то же время, о
страданиях еврейского народа говорится довольно кратко: "И был весьма
великий гнев над Израилем" (I Маккавейская 1.64). К этому времени относятся
первые упоминания о Ессейском Братстве. Сарманское Общество, покинувшее
Вавилон прежде, чем туда пришел Александр, и переместившееся вверх по
Тигру, основало свой главный центр в заброшенной столице Ассирийских царей,
недалеко от сегодняшнего Мосула. До нынешнего дня там сохраняется
святилище с реликвиями Сарманского Общества, охраняемое Езидами, которые,
по моему личному мнению (впрочем, не подтвержденному какими-либо
убедительными доказательствами), знают больше об этом обществе, чем готовы
осмыслить. Кроме того, мы также знаем и о Симоне, первосвященнике
Иерусалима, которому удавалось поддерживать дружеские отношения, как с
Римом, так и с Вавилоном. Он и круг его друзей были связаны с Ессейским
Братством и, следовательно, с Учителями того времени. Раввинская традиция,
обеспечившая сотне поколений Иудеев непосредственный доступ к духовным
силам, также зародилась незадолго до этого периода.
С падением Ахеменидской империи, Зороастризм утратил свой
официальный статус. Вместе с тем, новые культы, такие как Митраизм,
распространились вплоть до Запада. Зороастризм был вытеснен Буддизмом из
большей части Центральной Азии. Позже, спустя поколения после правления
Ашоки, Буддизм также стал приходить в упадок. Брахманизм вновь укрепил
свои позиции, и с тех пор занимает главенствующее положение в Индии.
В Египте, древняя религия, в конце концов, угасла к третьему веку.
Птолемеи с их Эллинистическими учениями мало способствовали священству и
его древней традиции.
Ко второму веку Рим уже был величайшей державой во всем западном
мире. Трудно представить себе, чтобы Граччи или Като были Учителями
Мудрости. Тем не менее, велась настоящая борьба за права простых людей,
плебеев, ущемлявшиеся знатью, которая главенствовала в Римском Сенате. Так
или иначе, я не провел достаточных исследований в этой области, которые бы
позволили мне с уверенностью сказать, были Учителя Мудрости в Европе до
прихода Христа, или нет.
Таким было положение вещей в Европе, Азии и Египте первого века до
Р. Х. Об Африке и Америке того времени я не знаю ничего, за исключением
того, что Сапотеки в Мексике ожидали конца света и готовились, оставив свои
дома и храмы, бежать в горы. Создается впечатление, что удивительное
откровения шестого века наткнулось на стену. Индия и Китай вновь обратились
к старым традициям. В то же время, западный мир, включая Вавилон и Египет,
погрузился в эллинистический образ жизни, практически не оставлявший места
религии. Даже евреи подпали под власть формальных ритуалов. Для того чтобы
уберечься от жестокости Селеуцидской династии, израильтяне обратились к
Риму, который, в свою очередь, установил свою верховную власть и
рассматривал Израиль как ключевой элемент своих планов на будущее
завоевание Азии. Так начался ужасный и удивительный век, закончившийся
разрушением Иерусалима в семидесятом году и рассеянием евреев, переживших
резню.
--------------------------------------------------------------
1 - Здесь я разделяю точку зрения Рудольфа Штайнера, который заострял внимание на происходившем в то время переходе от посвящения к поклонению.
2 - Для того чтобы читатель не понял эту фразу превратно, хочу подчеркнуть, что английское слово being, в отличие от наиболее подходящего русского эквивалента, существо, не имеет генетической связи с понятием существование (прим. перев.)
3 - К последним не относится Моисей, который, хотя и жил тысячелетием ранее, был подлинным мессией (посланником).
4 - NB Конечно, Гаутамы Законодателя, а не Гаутамы Будды.
* * * *
ГЛАВА 4
ВРЕМЯ ХРИСТА
Маги и Ессеи - Иоанн Креститель и Христос - настоящая миссия Христа - новая стадия эволюции человечества - Евангелие от Матфея - Нагорная Проповедь как легоминизм - послание учеников - Преображение - секрет любви - унижение Иакова и Иоанна - унижение Петра - Тайная Вечеря - Иуда избавляет мир от грехов - новая заповедь - путь первых христиан.
Итак, мы проследили с вами медленное формирование природы
человека, с его животного начала до двух великих трансформаций, благодаря
которым, человек был наделен сознательностью и творчеством. В течение
двенадцати тысяч лет, начиная с конца Ледниковых Периодов, происходил
постепенный переход ответственности за человеческий прогресс, от Демиурга к
самому человеку. Это привело, как к великим достижениям, так и к великим
катастрофам, поскольку, обретя творческую силу, человеческая природа, в то же
время, запятнала себя эгоизмом. Вместо того, чтобы служить природе, человек
стал использовать свою творческую силу для обретения власти над ней. Две
тысячи пятьсот лет назад жажда власти начала серьезно угрожать всему
человечеству, и пришло время Великой Революции, которая должна была
подготовить человека к грядущему высшему импульсу любви. Без него,
сознательность и творчество стремятся отнять у человека его собственное
первородство. В месте с тем, у нас, людей, есть глубочайшая уверенность в
нашем родстве с природой, и эта уверенность превосходит даже эгоизм. Мы
чувствуем, что творчество без любви демонично, но вынуждены признать, что
любовь не способна преодолеть эгоизм. Жизнь на Земле поставлена сегодня под
угрозу, не потому, что люди не способны любить друг друга, а потому, что люди
вообще не способны любить. Любовь, не запятнанная эгоизмом, встречается
крайне редко.
Мы с вами обсудили последствия первого откровения, и должны теперь
перейти ко времени Христа. Подготовка к великому событию не прекращалась,
начиная с Зороастра, но основная ее часть пришлась на два века, до и после
земной жизни Христа. Нас, как и прежде, будет в данном случае интересовать
роль Учителей Мудрости. Я уже говорил о смутных признаках деятельности
Сарманского Общества, которое на каждом этапе стояло за развивавшимися
событиями. Теперь же, нам предстоит разобраться с двумя другими
обществами, которые играли более очевидную, хотя и неверно понимаемую
роль. Я имею в виду Халдейских Волхвов и Иудейское Общество Завета,
известное как Ессейское Братство.
Волхвы (Маги) были кастой, или классом, существовавшим в
Центральной Азии еще до Зороастра. Они приняли Зороастра, когда он пришел
к Царю Виштаспа, Бактрийскому правителю Хорезма. Двум Волхвам было дано
задание удостовериться в истинности учения Зороастра, и они обнаружили, что
его знания превосходят их собственные...
Продолжение на следующей странцие...
