ой-то
знатный человек, но зеленая пелена мешала мне определить, кто это был.
Трон окружала толпа народа. Среди прочих я увидел Хваджу
Мухаммада Самази, того великого святого. Я сказал себе: "Интересно, кто
восседает на троне". Один из стоявших рядом людей сказал мне: "На троне
сидит Кваджа Абд аль-Халик Гудждувани, и вокруг него собрались его
преемники и последователи". Я увидел там всех Хваджей: Ахмада Салика,
Авлия-и Килана, Арифа Ривгарави 3 , Махмуда Фагнави и Азизана Али Раматани.
"Баба Самази ввел тебя в жизнь этих учителей. Ты должен почитать их,
поскольку именно они дали тебе головной убор дервиша".
Тогда я вспомнил о накидке дервиша, посланной мне кем-то
неизвестным. Я посмотрел вокруг себя и увидел этого человека в углу. Именно
благодаря этой накидке все выказывали мне необычайное уважение. Один из
Хваджей сказал мне:
"Послушай, что я скажу тебе. Великий Учитель даст тебе два совета.
Следуй им, и это будет вернейшим путем к Истине". Услышав это, я встал со
своего места, подошел к Хвадже и выказал желание поцеловать его глаза.
Стоявшие по обе стороны отодвинули завесу. Я поприветствовал его и
приложился к его благословенным глазам. Я стоял перед ним с преклоненной
головой. Святой сказал мне следующее:
"Бахауддин, первый совет был указан в виде ламп. Это означает, что ты
готов к этому пути, но твоя готовность подобна фитилю. Ты должен следить за
ней. Человек с необходимой готовностью должен работать над собой, в
соответствии со своими способностями. Второй совет заключается в том, чтобы
следовать истинному пути, который был показан нам Пророком, принесшим
благодать. Со времени Пророка было основано много так называемых
"традиций". Не доверяй им. Ищи руководство в действиях Пророка и его
соратников".
Один из присутствовавших Хваджей сказал: "Завтра незамедлительно
отправляйся к Саиду Кулялю и поступай в его распоряжение. По пути ты
встретишь старика, который даст тебе буханку еще горячего хлеба. Возьми
хлеб, но ничего не говори. Затем ты встретишь караван, а чуть позже одинокого
всадника. Всадник проявит к тебе знаки уважения. Ты должен будешь принести
накидку дервиша Амиру Кулялю".
На следующий день я отправился в путь, и, как и было предсказано,
встретил старика, который дал мне буханку свежего хлеба. Я пошел дальше, и
через некоторое время встретил караван. Караванщики спросили меня, откуда я
шел.
"Я иду из деревни Экин".
"Когда ты отправился в путь?"
"На рассвете".
"Как же ты добрался сюда так быстро?"
Попрощавшись с караванщиками, я вскоре встретил всадника. Я
поприветствовал его, а он, в свою очередь, остановил свою лошадь.
"Кто ты? Ты наполнил мою душу страхом".
"Я тот человек, перед которым ты должен преклониться".
"Услышав это, он соскочил со своей лошади и со слезами на глазах
обхватил мои колени. Затем он снял с лошади полный курдюк вина, бросил его
на землю и преклонился передо мной".
Вне всяких сомнений, эти три происшествия символизируют
способности, которыми должен был быть наделен Бахауддин. Хлеб
символизировал его собственную трансформацию. Караван отображал обычный
мир, в то время как путь Бахауддина лежал "вне времени и пространства",
подтверждая его независимость от земных ограничений. Человек, излеченный
от алкоголизма, символизирует способность освобождать людей от их
недостатков, в чем Бахауддину суждено было стать настоящим мастером.
После всего этого, он отправился в Несаф к Саиду Амиру Хулалу,
который принял его в свои ученики, научил зикру, и тому, как следовать пути
сознательного выбора 4 . Он также порекомендовал практиковать зикр безмолвно.
Видя искренность и духовную одаренность Бахауддина, Амир Куляль особым
образом заботился о нем, что вызывало ревность у других учеников. Один из
них пожаловался Амиру на то, что Бахауддин читал зикр про себя, тогда как все
остальные ученики распевали зикр вслух. По прошествии некоторого времени,
Амир Куляль вместе с приблизительно пятьюстами своими учениками был
вовлечен в строительство мечети и зала для встреч. Во время отдыха, он сказал
всем: "Вы не поняли моего сына Бахауддина. Он находится под особым
попечением Бога, и полностью ему подчиняется. Мне вовсе не нужно
руководить им". Перед всеми своими учениками, Амир подозвал Бахауддина,
который продолжал носить мешки с известью, и сказал: "Я довел тебя до того
уровня, который указал мне Ходжа Баба Самази. Он велел заниматься с
Бахауддином, пока то сам не сможет учить других. Именно это я и сделал. Я
воспитал тебя, как свое собственное сердце. Птенец высижен и покинул свою
родную скорлупу. Через тебя все человечество получит благословение. Тот,
кому нужна помощь, должен просто обратиться к тебе".
Чтобы понять работу Учителей в четырнадцатом веке, мы должны
обратить свой взор на Туркестан, после того, как первые Великие Ханы, Чингис,
Угудай, Монгк и Хулангу, ушли в прошлое, и Монгольская Империя распалась
на ряд дочерних государств. Хотя Великий Хан все еще формально оставался
верховным правителем, Золотая Орда в России, династия Юань в Китае, а также
Илкханы в Персии и Месопотамии, были фактически независимыми. В течение
нескольких поколений все еще появлялись значительные Монгольские Ханы, но
к четырнадцатому веку деградация монгольской власти уже достигла
критических масштабов.
Имеет смысл сказать несколько слов о ситуации в Персии, где Илкханы
стали фактически Персидскими императорами, подготавливавшими
восстановление персидской независимости при Сафавидах. Во время правления
Абака (1278 - 1282), монгольская терпимость в отношении всех религий
распространилась на Месопотамию и Сирию. Действовало множество
буддийских храмов и христианских церквей. Ислам, в свою очередь, был всего
лишь одной из терпимых религий. Сам Абака был шаманистом, история
повествует о том, что он особым образом приветствовал шамана, посетившего
его в Табризе в 1278 году, вскоре после его вступления на престол.
При Аргуне (1284 - 1291), умершем в возрасте тридцати пяти лет,
открылись небывалые возможности для диалога между религиями. Илкхан
решил послать делегацию к Папе, которого он считал правителем Христианской
Европы. Это было естественной ошибкой. К сожалению, многочисленным и
хорошо организованным христианам Центральной Азии удалось послать своего
патриарха и двух епископов вместе с представителями Хана. Папой был тогда
Николай IV, избранный через год после продолжительных и постыдных
диспутов, и обладавший почти деспотической властью над Христианским
Западом. Во время его папства, возникла единственная возможность
объединения всего христианского мира, от Атлантики до Китая, и ограничения
влиятельности Ислама Египтом, Ираком и Индией. Однако миссия Илкахана
привела Папу в замешательство. У него не было ни малейшего желания
предпринять еще один крестовый поход, после кошмарных неудач Людовика во
Франции и Ричарда в Англии. Константинополь был разграблен, и восточная
империя переживала свои худшие дни. Папа был озабочен утверждением своей
власти в районе "Святого Моря", и оказался не способен оценить духовные
возможности, открывшиеся благодаря проявленному интересу монголов к
Христианству.
Тем не менее, к Илкхану была послана ответная миссия, и был
инициирован диалог с Несторианским патриархом. Римские делегаты
настаивали на присоединении к доктрине бессмертия (Athanasian creed),
которую, нужно отдать им должное, восточные теологи были готовы принять.
Однако вскоре стало ясно, что Папа и его союзные императоры и цари были
неспособны, или не хотели предпринять совместный поход с монголами, и
возможность была потеряна.
Буддийское духовенство пришло в Персию из Индии, в то время, как
мистическая, Шиитская форма Ислама стала преобладать над ортодоксальной
Суннитской. Нельзя точно сказать, в какой мере эти контакты повлияли на
последующее развитие Суфизма в Месопотамии. Однако, ортодоксальный
Ислам все еще удерживал свои позиции в Центральной Азии.
Аргун был последним из Ханов, захороненных в тайной усыпальнице, в
соответствии с древней шаманской традицией. Его смерть, в которой обвиняют
"Индийского Йога", назначившего неверное лекарство (!), ознаменовала конец
подлинно Монгольской эры. Некоторое время судьба различных религий
определялась Илкханом Газаном. Его предшественник, Байду, был "добрым
Христианином", на которого оказала влияние одна из жен Абака, Деспоина, дочь
Византийского императора Палеолога. Газан был воспитан в Буддизме, во
время своего правления воздвиг много Буддийских храмов и способствовал
распространению Буддизма на своей территории. В то же время, его Визирь,
Навруз, был обращенным в Ислам, и ему, в конце концов, удалось убедить
Газана принять религию своей армии, в основном состоявшей из турков-
мусульман. 19 июня 1295 года он принял Ислам, и его примеру последовали его
ближайшие Амиры. Вскоре после этого, он издал указ о разрушении Иудейских
синагог, Христианских церквей и Буддийских храмов, а также запрещении всех
религий, кроме Ислама. У христианских историков 5 можно найти описания
ужасных унижений, пережитых христианами по всей империи, от Багдада до
Бухары. Таким образом, начало четырнадцатого века ознаменовалось
превращением всего региона, включая Персию и Туркестан, в мусульманскую
территорию. В итоге, терпимость монголов сменилась фанатизмом турок,
занимавших все более значительное положение.
К этому времени, последствия монгольского нашествия были, в
значительной мере, компенсированы, хотя чрезмерное бремя дани все еще
осложняло жизнь, как беднякам, так и торговцам. Задача Учителей заключалась,
в основном, в реконструкции, о чем можно судить, в частности, по истории
сооружения мечетей Амиром Куляльем.
Ко времени прихода Бахауддина Накшбанда, Ислам преобладал
повсеместно. Соответственно, изменилась и роль Учителей. Они стали, по
большей части, заботиться о поддержании мира и социальной справедливости.
-----------------------------------------------------------
1 - Прим.ред. оригинала: Беннетт имеет в виду контакты между христианами Европы и христианами монгольской территории, осуществлявшиеся вплоть до конца правления Монгка (1259 год).
2 - Персидский суффикс гуша означает открытие, расширение. Например, кишвар гуша означает "завоеватель".
3 - Мухаммад 'Ариф Ривгари (прим.ред.).
4 - В арабском варианте, нафи ва итхабат, то есть, отвержение и утверждение. Отвержение действий, продиктованных эгоизмом, и подчинение руководству сознательности (совести).
5 - cf., Barhebraeus, The Chronography of Gregory Abu'l Faraj, translated Budge, London 1932, p. 507.
* * * *
ГЛАВА 9
ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ
Работа с учениками - сухбат - резюме собраний с Аттаром - типичная программа работы - тренировка Бахауддина - сознательный труд и преднамеренное страдание - цепочка передачи - Хидр - духовный опыт Бахауддина - его учителя - работа с Халил Ата - Визит к царю Герата - унижение и обязательство - значение марифат - джазба - Убайдаллах Ахрар - его молодость - его мечты - его состояние изолированности - его учителя - земледелец - инициация Йакубом Чархи - учение Арара - Мавляна Джами - его отказ от науки и математики - его уход - встреча с Араром - исчезновение Учителей Мудрости из Центральной Азии.
В соответствии с традицией Учителей, ученики проходили долгую и
суровую подготовку, что напоминает нам о Ессейском Братстве и Волхвах.
Только те, кто выдерживал трудности многолетней подготовки, допускались к
окончательному посвящению и вступали в круг Учителей. Ходжаган считался
династией, главенствовавшей в сфере духовной жизни Центральной Азии в
течение четырех или пяти веков. Действительно, во многих случаях сын
продолжал дело отца, или передача осуществлялась по женской линии особым
образом избранному зятю. Впрочем,...
Продолжение на следующей странцие...
