пригласил его остаться на трапезу, и тогда же
принял его как сына, лично занявшись его обучением. После смерти Абд аль-
Халика, Авлия построил себе созерцательную келью рядом с мечетью, у ворот
менял. Келья сохранялась в течение более чем двух веков, и ее посещали все
Учителя. Убайдаллах Арар так объяснил смысл слов "созерцательная келья":
"Созерцательная келья - это не том место, где на ум вообще не приходит
никаких мыслей. Просто, они не должны подчинять себе внутреннее состояние
человека. Это, как река, течению которой не мешают плавающие на ее
поверхности палки и ветки".
Сын Хаваджи Авлия, Гариб, стал Хваджой и был близким другом
Наджам ад-дин Кубра. В то время, знаменитый путешественник, Шейх Хасан
аль-Булгари, приехал из России в Бухару, где встретился со всеми Учителями
Ходжагана и многими другими, не принадлежавшими к обществу учителями.
Позже, он сказал, что в своих путешествиях по всему мусульманскому миру, он
еще не встречал учителя, равного Хвадже Гарибу.
Во время монгольского нашествия, Главным Учителем был Ходжа
Ариф Ривгарави 6 . Ривгара была деревней, приблизительно в тридцати
километрах от Бухары. Народное предание повествует о том, что Чингисхан
остановился в этой деревне, прежде чем осадить Бухару. Основная часть
населения покинула деревню, но Ходжа Ариф остался и работал на ткацком
станке собственного изобретения. Чингисхана удивило его спокойствие и
мастерство, с которым он работал. Через переводчика он попросил Арифа
объяснить ему это. Ходжа Ариф ответил: "Мое внешнее внимание
сосредоточено на работе, а мое внутреннее внимание - на Истине. У меня нет
времени обращать внимание на то, что происходит вокруг меня". Чингисхан
был настолько доволен таким ответом, что распорядился не трогать жителей
деревни, и пригласил Арифа отправиться вместе с ним в Бухару, чтобы показать,
кому следует доверять.
Осада Бухары продлилась всего неделю, и монголы вошли город 10
февраля 1220 года. Крепость продержалась еще двенадцать дней, и все ее
защитники были убиты. Помимо этого не было никакой резни. У торговцев,
купивших товары злосчастного Утрарского каравана, конфисковали имущество,
но в отношении остальных не было проявлено никакой жестокости. Всему
населению было велено покинуть город, отданный на разграбление. По причине
суровой зимы многие тяжко страдали, и, согласно преданию, Ариф упросил
Чингисхана позволить народу вернуться, утверждая, что акт милосердия
поможет ему скорее одержать победу над Шахом Хорезма. Чингисхан
удовлетворил просьбу Арифа, как если бы это был совет его шамана, и позволил
жителям вернуться в город через несколько дней. Благодаря этому, Бухара
оправилась от разорения быстрее других городов. Не знаю, насколько следует
верить тому, что, по возвращении народа, Чингисхан произнес свою речь о "биче
Божьем", но вполне очевидно, что Ходжаган в Бухаре сыграл решающую роль в
спасении жизней десятков тысяч людей.
Давайте теперь перейдем к последним годам жизни Чингисхана. После
невероятных завоеваний, он вернулся в свою страну и создал правила
управления своей империей. Его колоссальные организационные способности
заслуживают еще большего уважения, если учесть, что до конца свой жизни он
говорил только на монгольском языке, и учился исключительно по собственным
наблюдениям и опыту своего народа. Он понимал, что для извлечения пользы
из своих потрясающих военных качеств, монголы должны заботиться о
потребностях земледелия и ремесленничества, и, что они смогут управлять
оседлым населением только при помощи умных и образованных людей. Тем не
менее, сам Чингисхан навсегда остался для своего народа кочевником,
истинным приверженцем культуры Великого Духа. Это одна из причин, по
которым монгольской династии Юань удалось ассимилировать древнюю
китайскую культуру, и при внуке Чингисхана создать удивительную социальную
систему, настолько глубоко поразившую Марко Поло. Как христианские, так и
мусульманские историки считают монголов того времени народом без
культуры 7 . Ту же самую ошибку допустили первые колонизаторы Северной
Америки, которые не сумели воспользоваться достижениями кочевой культуры
индейцев, прежде чем почти окончательно покончили с ней. Чингисхан, не
смотря на свой самоконтроль и безжалостное истребление всего, что стояло у
него на пути, имел, среди знавших его людей, таких как известный китайский
отшельник, Чанг Чун, репутацию человека с живым чувством юмора. Однако
это было далеко не все. У него была творческая картина мира, в котором
свобода кочевой жизни была бы сохранена и поддерживалась богатством
оседлых народов. Он считал кочевников высшими существами, способными
общаться с Великим Духом, Тенгри, в бескрайних просторах севера. Он не
оставил, подобно основателю династии Османли, напутствия своему народу:
"Странствуйте, всегда странствуйте и нигде не останавливайтесь", хотя, вне
всяких сомнений, подписался бы под ним. Его заповеди Яса были адресованы
кочевникам, и их продолжали цитировать, по меньшей мере, в течение двух
последующих веков как символ монгольской веры.
Впрочем, справедливости ради, следует признать, что идея Чингисхана
объединить странствующую жизнь кочевника с высокоинтеллектуальной
культурой, не имела шансов реализоваться. Если заглянуть назад,
приблизительно на две тысячи лет, то мы обнаружим ту же самую дилемму,
стоявшую перед Зороастром, направившим все свое влияние на земледелие и
оседлое население.
В течение всего существования кочевников, жизнь в степях почти не
менялась; монгольские орды использовали тех же лошадей, и практически то же
оружие, что и их предки, Туранийцы седьмого века до Р. Х. В то же время, у
кочевников был исключительно гениальный лидер, выдающийся не только по
своим полководческим способностям, но и как талантливый правитель. Здесь
можно усмотреть очень важную связь с Ходжаганом, члены которого
стремились не к религиозному лидерству, а к наиболее успешному руководству
людьми. У кочевников человеческие качества ценились гораздо выше, чем в
оседлых государствах, где определенные социальные институты могут
продолжать свое существование по инерции, даже когда у их членов
отсутствуют соответствующие человеческие качества. Именно это произошло с
Христианской церковью между четвертым и седьмым веками, а также с
Волхавами и, позже, с Исламом при Аббасидах. Опять же, Римская Империя
была плохой ширмой для бреши в необходимых для республики человеческих
качествах.
Чингисхан не создавал каких-либо грандиозных институтов в своей
империи, а тщательно отобрал руководителей на каждую должность. У него
было три сына, Тулуй, Чагатай и Угудай. Тулуй унаследовал значительную
часть гениальности своего отца. У Чангая было его непреклонное чувство цели
и серьезности положения. Угудай, благодаря своему великодушию и
благородному характеру, завоевывал все сердца. Чингисхан, почувствовав
приближение своей кончины, созвал всех своих сыновей и внуков. На общем
собрании он объявил об избрании своим преемником Угудая, и пожелал, чтобы
семья продемонстрировала всем народам следование его известному завету:
"Пусть монгол никогда не сражается с монголом".
Чувство дисциплины, которое Чингисхан прививал своей семье и своим
генералам, было настолько сильным, что все приняли Угудая. Он, в свою
очередь проявил себя, как великий правитель, не столько по своим
интеллектуальным качествам, которыми он обладал в избытке, сколько по своей
доброте и бесстрашной честности. Как и его отец, Угудай хорошо разбирался в
людях. Члены его семьи и генералы, назначаемые на ключевые должности,
были очень грамотно подобраны. Вероятно, самым великим военным
достижением Угудая было завоевание России, в течение двухсот пятидесяти лет
остававшейся под монгольским игом.
История Туркестана после смерти Чингисхана была не похожа на
случаи с другими великими завоевателями. Александр, Юлий Цезарь,
Константин и Аттила оставили после себя шлейф гражданских войн между
наследниками. Ужасная традиция убивать всех наследников, которые могли бы
покушаться на единственного преемника императора, прочно укоренилась в
Туркестане, и лишь немногие допускали, что преемник Чингисхана потерпит
возможных соперников. Отвращение и ужас, вызванные безжалостным
убийством сотен тысяч китайцев, персов, турков, арабов и индийцев, вскоре
сменились уважением к способности Монголов обеспечивать безопасность
существования покоренных народов. Последним потребовалось не так уж много
времени на восстановление, и к 1250 году только народы, не оказавшиеся под
властью монголов, имели основания опасаться за свои жизни.
--------------------------------------------------------
1 - До тех пор, "монгол" было Китайским именем, которое Темуджин принял, для того чтобы связать себя с другим великим лидером, Кутула-Каганом, известным своими победами над Китаем в первой половине двенадцатого века.
2 - Дальнейшее описание основано на классической работе W. Barthold, Turkestan Down to the Mongol Conquest и Sir Dennison Ross' Heart of Asia. Первоисточником служит работа Джузджани, Табакати Насим.
3 - Слово "орда" происходит от турецко-персидского слова урчи, которое означает армию, предводимую полководцем. Дивизия, алай, состояла из десяти тысяч всадников.
4 - Читавшие книгу Гурджиева, Рассказы Вельзевула своему внуку, возможно, поняли, что речь идет о пир марале, на которого охотились в тех местах.
5 - Согласно одному источнику, Насави, у каравана был пропуск с личной печатью Хваразмшаха. Однако, вероятнее всего, караван отправился несколько раньше, то есть, в 1217 году.
6 - Очень краткое описание его жизни приводится в Семерат эль-фуаде, истории Учителей Мудрости в изложении дервишей Мевлеви, составленном Сари Абдуллой Эффенди.
7 - W. Barthold, loc. cit., p. 46, например, пишет, что "Чингисхан до конца своей жизни сторонился культуры".
* * * *
ГЛАВА 8
МОНГОЛЬСКАЯ ЭРА
Шаманизм - деятельность Учителей - стадии фана - окончательное уничтожение - Азизан, Самаси и Куляль - Бахуддин Накшбанд - его молодость - его видение у могилы в Бухаре - возможность объединения Христианского мира посредством Монголов была потеряна - Персия принимает Ислам.
Чингисхан и его преемник, Угудай, оба были шаманистами, и твердо
следовали шаманской точке зрения, что все духовные люди святы. В связи с
этим, монгольские правители в равной степени благоприятно относились ко
всем трем мировым религиям, Буддизму, Христианству и Исламу, в
значительной степени представленным в завоеванных странах. Буддийские
монахи, бхикшу, Христианские священники и Мусульманские имамы и кадисы
были освобождены от налогов. Только Иудейские раввины не были удостоены
этой привилегии, поскольку занимались торговлей. При этом великие Ханы не
предпринимали попыток обратить своих новых подданных в шаманизм. Такая
идея никогда бы не пришла в голову человеку, считавшему духовность
спонтанным проявлением Великого Духа. Шаманы были усердными людьми,
подвергавшими себя суровым испытаниям и тренировкам, для того чтобы лучше
воспринимать руководство духа. Они использовали духовные упражнения,
пост, а также контроль над дыханием. Хотя мне и не удалось найти письменных
доказательств моему предположению, возможно, задержка дыхания,
практиковавшаяся Учителями Мудрости, была заимствована ими у шаманов, а
не у индусов, как считает большинство исследователей.
Антропологи описывают шаманизм на основе доживших до наших дней
деградировавших практик. Таким образом, современных шаманов ставят на
место шаманов доисторических времен, совершая обычную ошибку,
заключающуюся в недооценивании уровня культуры древних народов. Во
второй главе я изложил причины, по которым считаю уровень центрально-
азиатской культуры Великого Духа весьма высоким. Она была источником
Даосизм...
Продолжение на следующей странцие...
