. Царь, по совету Волхвов, был обращен
в новую веру. Благодаря завоеваниям Кира, Волхвы распространились по всей
Персидской империи и достигли Сирии и Египта. Греки, в свою очередь,
считали Волхвов (Магов) Учителями Мудрости. Так, Порфирий, в своей книге
On Abstinence (О воздержании), говорит о том, что "магус" означает "мудрый в
вопросах Бога и служащий божественному". Слово "мага" означало дар, или
"благодать" Бога, благодаря которой человек может совершать великие дела.
Эта священная сила была секретом Волхвов. В течение четырех столетий,
включающих в себя, время Христа, Зороастризм не имел среди своих
приверженцев особ царского круга, таких как Ахеменидские цари до и
Сассанидские цари после 1 . Арсациды не оставили никаких сведений о своих
религиозных верованиях, но Волхвы сохраняли свои позиции, и даже
распространились еще шире. Они были знатоками астрологии и предсказаний, в
связи с чем и были упомянуты в Евангелии от Матфея.
Насколько можно судить, существовало три касты, или категории
Волхвов. Первая была экзотерической: сюда относились Волхвы-
священнослужители, без которых не обходилась ни одна религиозная
церемония, даже не связанная с Зороастризмом. Эта функция была очень
похожа на ту, которую выполняли Брахманы в Индии и Египетские
священнослужители, о которых писали греческие путешественники. Ко второй
касте относились Волхвы, хранившие священные книги и обладавшие особыми
знаниями и возможностями. Они были "волшебниками" народных преданий. К
третьей категории относились Волхвы эзотерического общества, знавшие о
подготовке к великому событию. У них был центр в Малой Азии, который
продолжал свою деятельность еще в течение трех или четырех веков после
времени Христа, и передал свои знания Христианскому Братству в Каппадокии.
Кроме того, Волхвы этого центра участвовали в формировании Ессейского
Братства, образовавшегося в Иудее около двух столетий до прихода Христа.
Нет никаких сомнений в том, что Ессеи были связаны с основным
откровением. Благодаря Манускриптам Мертвого Моря, мы теперь можем
подтвердить то, что писали о них Плиний Младший и Иосиф, израильский
историка. Ессеи были братством, чей образ жизни коренным образом отличался
от образа жизни их соплеменников. Братство было очень хорошо
организованным, и исключительно разборчивым в отношении принятия новых
членов. Ессеи особенно почитали Учителя Праведности, который жил около 150
года до Р. Х. и был первосвященником. Он подвергался гонениям, после чего
был убит. Профессор Dupont Somer считает, что этот Учитель Праведности был
Онией, Первосвященником, вероломно убитым по наущению Менелая.
Отголоски этого убийства и вызванного им возмущения были слышны даже за
пределами Израиля 2 .
Связь между Ессеями и Волхвами подтверждается, кроме того, их верой
в два противоположных духа, Истину и Ложь, о которых повествуют также и
Зороастрийские писания. Священность Истины составляло основу учений
Волхвов и Ессеев. Согласно многим легендам, Ессеи могли предсказывать
будущее. Иосиф повествует о том, как убийство Антигома было предсказано
Ессеем Иудой. Иуда был известен точностью своих предсказаний. Однажды, он
увидел в храме человека, которого звали Антигомом, и воскликнул перед
слушавшими его учениками: "О, лучше было мне умереть сейчас, ибо истина
умерла прежде меня. Вот передо мной живой Антигом, который должен был
умереть сегодня. Ему суждено было быть убитым в Стратонской башне в ста
милях отсюда. Сейчас уже четыре часа дня, и время посмеялось над моим
пророчеством". Такими были слова старца. Вскоре, однако, пришла весть, что
другой Антигом погиб в подземелье, известном как Стратонская башня. Старца
сбило с толку совпадение имен. Другой Ессей, Менахем, предсказал, что
мальчик станет царем Израиля, и когда этот мальчик неожиданно стал Иродом
Великим, Ессейское Братство было в почете.
Хотя Ессеи с воодушевлением описывались греческими и иудейскими
авторами, как идеальное общество, о них ни разу не упоминается в
канонических книгах Ветхого и Нового Завета. Это тем более удивительно, если
учесть, что Филон и Иосиф говорят о трех основных еврейских сектах:
Фарисейской, Саддукейской и Ессейской. Манускрипты Мертвого Моря
подтверждают то, что говорил Филон о Ессеях - они были представлены во всех
главных городах Израиля, и их основной центр располагался вблизи Мертвого
Моря. Это был Кумран, рядом с которым были обнаружены манускрипты.
На Ессеев оказали влияние не только Зороастризм и Волхвы. Они также
поддерживали связь с Пифагорейцами, и Пифагорейское учение о числах и
гармонии было включено в их литургику. Кроме того, они общались с
Буддийскими миссионерами, чьи представления о Благородном
Восьмиступенчатом пути, по-видимому, повлияли на организацию Общества
Завета. Судя по всему, Учителю Праведности, то есть, Учителю Мудрости,
удалось объединить различные традиции в учении и образе жизни, которые
привлекли лучшие духовные силы среди евреев, включая многих "Сыновей
Садока", саддукеев, прежде чем последние разделились на мирян и духовных
отшельников.
Образ жизни Ессеев был основан на взаимной любви, а также общности
всего имущества и деятельности. Одно из их правил гласило: "Все должно быть
общим, бейахад: истина и добродетельное смирение, стремление к праведности
и взаимная любовь между братьями Священного Общества, как братьями
Собора Вечности. Пусть пища будет общей, йахад, и благословение будет
общим, и совет будет общим". Мы не будем обсуждать здесь суровые условия
принятия в братство и его обычаи, за исключением великого ритуального
действия, которое совершалось каждый день. Ессеи вставали до восхода солнца
и вместе благодарили солнце за все дары природы. Затем они работали до пяти
часов, и после очистительного омовения садились за торжественную трапезу,
разделяя между собой свежеиспеченный хлеб и вино. Тот же ритуал повторялся
и вечером.
Таким образом, мы подошли к самой сути. По-видимому, по крайней
мере, некоторые из Ессеев были Учителями Мудрости. Учитель Праведности и
его ближайшие сподвижники обладали великими знаниями и неординарными
способностями. Они поддерживали связь со всеми духовными направлениями
Азии и Египта. Братство использовало суровые методы подготовки, и
послушничество было длительным. К старшим относились с большим
благоговением, и их слова были законом для простых членов общества.
Согласно очень древнему преданию, Иоанн Креститель и Иисус
Христос проходили подготовку в Ессейском Братстве. Кроме того, известно, что
Иоанн начал крестить в Иордане в непосредственной близости от Кумрана, где в
течение ста лет располагался основной центр Ессейского общества. Вероятно,
Иоанн получил личное откровение, побудившее его отделиться от братства и
более открыто выступить против лицемерия главенствовавшего священства. Св.
Матфей (3.7) говорит, что Иоанн был невероятно удивлен, когда Фарисеи и
Саддукеи пришли к нему креститься. Его слова: "Покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное", предназначались для простых людей, у которых не хватало
мужества и силы духа, чтобы выдержать суровую дисциплину Ессеев. Фарисеи
также претендовали на неотступное следование закону во всей его чистоте, но
были замешаны в преследовании Ессеев и убийстве Учителя Праведности.
Именно это стало причиной возгласа Иоанна: "Порождения ехидны! Кто
внушил вам бежать от будущего гнева?"
Иисус был галилеянином и вряд ли мог слышать о Кумране, но
Ессейские группы существовали не только в Галилее, но даже и в Самарии.
Многое в учении Христа, в особенности Нагорная Проповедь, настолько близко
к Ессейским доктринам, что, по-видимому, в молодости он прошел полную
подготовку и посвящение в братстве. Среди евреев только Ессеи понимали
значение слов "если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и
Фарисеев, не войдете в Царство Небесное".
По мнению некоторых авторитетных историков, Иосиф умер, когда
Иисусу было около двадцати пяти лет, и он вернулся в Назарет, чтобы
обеспечивать свою мать, работая плотником. Упоминания о его братьях и
сестрах свидетельствуют о том, что семья насчитывала, по крайней мере, восемь
или девять человек, и что однажды Иисус покинул дом и больше не
возвращался. Его привлекла проповедь Иоанна, члена Ессейского общества, и
он принял от него крещение в Иордане. Следует отметить, что крещение играло
важную роль в Ессейских ритуалах, и предшествовало каждому посвящению.
Во время крещения в Иордане, Христос понял, что должен проповедовать
евангелие Отцовства Бога и объединения в любви. Тем не менее, есть
трансцендентальная тайна, которую евангелисты либо не понимали сами, либо
не имели права открыть. Она была связана со способом передачи Силы Любви
человеку. Это секрет знали члены особого круга Учителей Мудрости, и мы
должны попытаться раскрыть его, насколько это можно сделать, на основе
четырех евангельских повествований.
Четыре Евангелия были составлены четырьмя различными школами
мудрости, каждая из которых ставила перед собой свои собственные задачи.
Евангелие от Марка излагает события, какими они могли представляться
непосвященным ученикам. Оно могло быть подтверждено очевидцами и теми,
кто непосредственно общался с ними, например, их детьми и внуками.
Евангелие от Луки для того, чтобы соединить Христианство с традицией
Великой Матери, через Деву Марию. Азиатские христиане веками почитали
Богородицу до такой степени, что буквально обожествили ее. Евангелие от
Иоанна представляет собой интерпретацию, основанную на Гностической
традиции. Оно выражает подлинное значение событий при помощи символов и,
конечно же, в особенности подчеркивает необходимость в полном взаимном
принятии и любви между учениками. Евангелие от Матфея, прежде всего,
является Евангелием Учителей Мудрости. Это легоминизм 3 , искусно созданный
в соответствии с паттерном, соединяющим три мира.
Миссия Христа как Сына Божьего может быть интерпретирована тремя
различными способами. Я не буду рассматривать понимание личности Христа
как "великого и хорошего человека, наделенного необычайной способностью
пробуждать веру в своих последователях". Такой образ полностью
противоречит постоянным изменениям, происходящим с миром со времени
прихода Христа. Три способа, о которых я говорил, могут быть названы
соответственно экзотерическим, или для мира, мезотерическим, или для
учеников, и эзотерическим, или для посвященных. Первому подходу
соответствует Христианство Св. Ап. Павла, которое трактует Христа, как Агнца
Божьего, закланного для того, чтобы умилостивить Бога и получить прощение
грехов. Такой подход наталкивается на серьезное возражение: Бог мог бы
простить грехи и без Воплощения Своего Сына, а также без Крестной Жертвы.
Другое возражение заключается в необходимости преувеличения греховности
человека для обоснования тезиса Св. Ансельма: Cur Deus Homo, "Для чего Бог
стал Человеком?" Человек не столько греховен, сколько слаб и невежественен.
Так, современная психология со всей очевидностью показала абсурдность
мнения, что человек ответственен за все свои ужасные поступки. Христианство
Ап. Павла настолько укрепилось в Римском мире, что лишь очень немногим
теологам удалось предпринять попытку коренного пересмотра, без потери
глубочайшего значения события.
Вторая, мезотерическая интерпретация связана с немногочисленным
братством Иудейских учеников, возглавлявшихся Иаковом, братом Господним,
который был предан смерти. Похоже, что это братство во многом вернулось на
путь Ессейского общества, к которому его члены принадлежали в свое время.
Кроме того, братство видело в качестве одного из основных элементов своей
веры обещанное пришествие Сына Человеческого во славе, что должно было
спасти Израиль и установить главенство праведности. Такое Христианство
можн...
Продолжение на следующей странцие...
