нтируя этот афоризм, Саад ад-дин
Кашгари говорит, что когда шейх посвящает мурида, он должен произносит в
своем сердце символ веры "ла илаха илаллах ва Мухаммад ар-расул аллах", а
мурид должен почувствовать это в своей груди. Сидя перед шейхом, мурид
должен сосредоточить себя, свои глаза, свои губы, свой язык и свой ум на
шейхе. В результате этого, сила зикра перейдет к ученику, и его губы станут
едиными с его сердцем. После этого, ученик должен терпеливо повторить зикр
три раза. В конце каждого трехстишья, он должен задерживать свое дыхание.
Рашахат далее дает весьма детальные и дополненные комментариями
инструкции, по поводу того, как шейх должен удостовериться в передаче зикра.
Он должен быть уверен в том, что ученик научился осознавать свои чувства во
время собственной речи.
6. Баз гашт. Возвращение, одностороннее движение;
целеустремленность. Толкуя этот афоризм, Убайдаллах Арар говорил, что
внутри нас есть цель наших усилий. Семена трансформации засеяны в нас
свыше, и мы должны ценить их превыше всего остального. Если есть только
одно плодоносное дерево, то все остальные растения является сорняками, и их
следует искоренить.
7. Нигах дашт. Осмотрительность. Отслеживай то, что привлекает
твое внимание. Учись отвлекать свое внимание от неблагоприятных объектов.
Другими словами, "будь бдителен в отношении своих мыслей, и помни себя",
хаватир муракаба. Я думаю, что принцип нигах дашт соответствует
Гурджиевскому "само-воспоминанию".
8. Яд дашт. Понимание. Эта стадия считается последней,
непосредственно предшествующей окончанию трансформации. Ищущий
осознает, что его потеря "самости" будет компенсирована объективной
любовью, хабби зати. Унижение, которым обусловлена эта стадия, перестает
тревожить человека, как только он начинает предчувствовать грядущую радость
Истины.
Согласно Рашахату, Ходжа Бахауддин Накшбанд ввел еще три
технических термина:
9. Вакуфи заман. Осознавание времени 9 . Таким образом, вводится
различие между присутствием, хузур, и отсутствием, гафлат. Ходжа Накшбанд
описывал это как "самообладание" или "внимательность". Кроме того, он
подчеркивал, что мы должны всегда испытывать благодарность, когда
возвращаемся в состояние "присутствия".
10. Вакуфи адади. Отслеживание числа. Ходжа Ала ад-дин Аттар
говорил: "Не так важно, сколько раз вы повторили зикр. Важно, чтобы вы
делали это, присутствуя, и сознательно". Бахауддин Накшбанд утверждал, что
вакуфи адади является первой стадией вступления в духовный мир. Для этой
стадии характерно прекращение вербального мышления, и начало
непосредственного восприятия, не требующего слов.
11. Вакуфи калби. Осознание сердца. Это то же самое, что и яд дашт,
то есть пробуждение Любви Божьей. Человек начинает осознавать, что его
собственное существование является препятствием для его окончательной
трансформации. Он больше не боится пожертвовать им, поскольку понимает,
что получит несравнимо больше, чем потеряет.
Поэт Мулла Джами в своей книге Нафахат аль-Унс пишет, что Абд аль-
Халику удавалось поддерживать хорошие отношения со всеми классами и
партиями. В то время, жизнь Туркестана была очень неспокойной. Султан
Мухаммад из Хорезма не ладил с духовенством, которое поддерживала его мать,
Туркан Хатун. Власть была поделена между Мусульманами и неверным Кара
Хитаем, чей правитель, Гурхан занимал главенствующее положение. Люди уже
не чувствовали себя настолько безопасно, как это было при Байидских и
Саманидских правителях, и Ходжагану, благодаря своей абсолютной
беспристрастности, часто удавалось предотвращать явную несправедливость и
даже кровопролитие. Так, когда зять Султана, Утман, отказался наложить дань
на Самарканд и Бухару, Мухаммад осадил, а затем разграбил Самарканд. По
сведеньям одного из историков, Ибн аль-Атира, тогда было убито двести тысяч
человек; другой историк, Джувайни, приводит цифру десять тысяч. Так или
иначе, только благодаря вмешательству Ходжагана Мухаммад распорядился
прекратить кровопролитие.
В Нафахат аль-Унсе далее сказано, что Абд аль-Халик первый из
Учителей ввел сердечную молитву, зикр-и калби, которая была открыта ему
Пророком Хидром. Кроме того, он особым образом подчеркивал, что путь
Учителей заключается в полной трансформации субъективного состояния, или
состояния сна, обычного человека в состояние объективной сознательности
освобожденного человека. Освобождение включает в себя четыре стадии, фана,
и, пока все они не будут пройдены, человек не освобождается от уз
чувственности и эгоизма.
Итак, мы с вами подошли к началу тринадцатого века, в истории
которого основную роль играл Чингисхан. Именно этой личности и будет
посвящена следующая глава.
-------------------------------------------------------
1 - Историю цитирует Barthold, loc. cit., из книги Хамдаллы Казвани.
2 - 95 мусульманских лет (1 год - 354 дня) или 91 года (по 365 дней) (прим.ред.).
3 - Abd al-Khaliq Ghujduwani, The Mission of Yusuf Hamadani, cited in Hasan Lutfi Susud's Islam Tasavvufunda Hacegan Hanedani, Istanbul 1958, p. 9.
4 - Слово "Ходжа", прежде всего, означало "человек, обладающий высшими знаниями". Термин имеет персидские корни, и никогда не использовался в арабских странах. Главный Визирь Саманидских царей носил звание Khwadja-i Buzurg, и его отличительным знаком была чернильница. Хваджи при Саманидских правителях занимали примерно такую же позицию, как канцлеры королевской династии Plantagenet в Англии.
5 - фана фи-ш-шейх (растворение в шейхе); фана фи-р-расуль (растворение в Пророке); фана фи-ллах (растворение в Аллахе) (прим.ред.).
6 - Это основной и наиболее достоверный источник сведений о жизни и деятельности Учителей Мудрости. Автором книги на персидском языке был Fakhr ad-din Ali Husain al-Waiz Kashifi. В шестнадцатом веке книга была переведена на турецкий язык. Мне посчастливилось найти удивительную рукопись в старом книжном магазине Стамбула. Она представляет собой 520 страниц биографий членов Ходжагана, от Йусуфа Хамадани до Муллы Джами, дополненных поучительными историями. На европейские языки книга никогда не переводилась. Помимо всего прочего, на полях моего экземпляра есть много записей, сделанных практиковавшим суфием.
7 - См. W. Barthold, loc. cit., p. 376. "Как сам основатель школы (Йусуф Хамадани), так и его последователи, редко упоминаются в исторических работах. Тем не менее, вне всяких сомнений, они оказывали значительное влияние на людей своего времени; среди активных членов школы были таки глубоко чтимые вплоть до сегодняшнего дня святые, как Хаким Ата и Ахмад Ясави".
8 - 'Абд аль-Джамиль был из малоазиатских маламати (люди порицания - одна из эзотерических традиций, по мнению Ибн аль-Араби, стоящая выше суфийской) см. Гафари (прим.ред.).
9 - Прим.ред. оригинала: слово вакуф также означает "остановка", "пауза", и именно в этих значениях фигурирует в книге Trimingham, The Sufi Orders in Islam, p. 203. Тем не менее, в сфере психологического опыта, оба этих эквивалента обретают один и тот же смысл.
* * * *
ГЛАВА 7
ЧИНГИСХАН
Чингисхан как лидер - завоевание Туркестана - отношение монголов к святым - Ходжаган в Бухаре - видение Чингисхана - его могущественные преемники. Чингисхан как лидер - завоевание Туркестана - отношение монголов к святым - Ходжаган в Бухаре - видение Чингисхана - его могущественные приемники.
Изучая историю Учителей Мудрости Центральной Азии, следует
принимать во внимание условия жизни, сложившиеся после разорительных
набегов северных кочевников. Ключевым событием было крушение
мусульманской власти в результате завоеваний Чингисхана, а также покорение
им Китая и значительной части Индии. В первые пятьдесят лет своей жизни
Чингисхан был известен под именем Темуджин, и само слово "монгол" было его
собственным изобретением. Он родился в 1157 году и происходил из
незначительного кочевого племени, жившего на границе северного Китая.
Чингисхан умер в 1227 году, завоевав больше, чем удалось Александру
Великому, и его империя просуществовала гораздо дольше. До конца своей
жизни он оставался безграмотным и чуждым остальному земледельческому и
урбанизированному миру. Тем не менее, он был не только великим
полководцем, но также и великим правителем. Самая замечательная его черта, в
которой он, наверное, превзошел всех правителей до и после себя, заключалась в
его умении разбираться в людях и подбирать нужных людей на любые
должности. Кроме того, все знавшие Чингисхана отмечали его полный контроль
над собой. Он никогда не действовал сгоряча, даже если его оскорбляли или
предавали.
Еще в раннем возрасте Чингисхан понял, что кочевым племенам не
удастся одержать верх в противоборстве с Китаем, если у них не будет
достойных лидеров. Осознав это, он собрал группу людей, каждый из членов
которой был лично выбран им из числа степной аристократии. О его
терпеливости можно судить по тому факту, что только в возрасте пятидесяти лет
он почувствовал себя готовым бороться за власть в Монголии. С отрядом в
тысячу человек Чингисхан победил кератитов и татар, назвав своих
приверженцев монголами 1 . Сам Чингисхан не рассматривал термин "монгол" в
качестве названия племени или, тем более, расы - он использовал его в
отношении собственных приверженцев, то есть, орды. В возрасте пятидесяти
одного года, подчинив себе все кочевые племена, "он поднял знамя с девятью
белыми хвостами, и воссел на трон как Чингисхан, Хан всех монгольских
племен".
Личная гвардия Чингисхана, состоявшая из тысячи избранных, героев,
включала в себя членов его старой группы, каждого из которых он знал лично.
Практически все его генералы были из числа этих избранных, которые, будь то
генералы или простые всадники, пользовались исключительными привилегиями.
Сам Чингисхан был человеком необычайно высокого роста с величественной
головой и серыми гипнотическими глазами. Он безраздельно властвовал над
своей семьей, своими генералами и всеми, кто имел с ним дело. Следует также
ответить поразительную верность его генералов и солдат, даже когда они
одерживали победы в отдаленных частях империи. Такой преданности
Центральная Азия не знала за всю свою долгую историю. Причиной этого было
не только его удивительное знание людей, но также и долгие настойчивые
подготовки, предшествовавшие военным кампаниям последних двадцати лет его
жизни.
Ни один великий завоеватель не вызывал таких противоречивых чувств.
Основная часть дошедших до Европы сведений о Чингисхане исходила от
мусульманских историков, которые ненавидели его как врага их религии и того,
кто сверг их власть. Только к концу девятнадцатого века стали доступными
китайские летописи, в которых ситуация представлена в совершенно ином свете.
Общее мнение о том, что Чингисхан не заботился о благосостоянии и даже
самой жизни завоеванных им народов, и что каждый завоеванный монголами
город подвергался разграблению и бойне, безусловно, далеко от истины. Верно,
однако, то, что как проявление твердой политики города, сопротивлявшиеся
Чингисхану, разграблялись и подвергались жестокости, в то время как
добровольно капитулировавшие оставались нетронутыми. Историки ссылаются
на официальные источники, такие как составленная по указанию Чингисхана
летопись Визиря Рашид ад-дина, правившего Персией, и Юань-ши, написанная в
Китае после падения династии Юань, то есть монгольской династии. В то же
время, никто не видел Золотую Книгу, хранившуюся в тайне личными
преемниками Чингисхана, и содержавшую их собственное описание зарождения
Монгольской империи.
В настоящей главе, я хочу изложить взгляд на историю Монгольской
империи с совершенно иной точки зрения, с позиции Учителей Мудрости,
высказанной в их собственных летописях - Рашахат Айн аль-Хаят и Нафахат
аль-Унс. Эти книги, написанные в четырнадцатом и пятнадцатом веках, нечасто
ссылают...
Продолжение на следующей странцие...
