сь от арабского ига. Тем не менее, вместо того, чтобы возродить
свою древнюю религию, персы, в основной своей массе, приняли Ислам, может
быть, изначально, по экономическим и социальным причинам. Они внесли в
него множество элементов собственной культуры и, в частности, тенденцию к
мистицизму. Последнее обстоятельство, в ряде случаев, давало преимущество
Шиизму. Но почему персы решили развивать мистическое направление Ислам,
вместо того, чтобы обратиться к собственной древней религии?
Я полагаю, что секрет заключается в роли Сальмана, перса Волхва,
который был обращен в Ислам самим Пророком, чьим ближайшим
сподвижником он стал после обращения. Если вспомнить в связи с этим о
конференции персов, греков и индийцев, созванной Хосроем, то в
происходившем явно начинает просматриваться рука Учителей Мудрости.
Важное отличие Шиитов от ортодоксальных Суннитских мусульман
заключается в том, что последние заостряют свое внимание на Единстве, wahdat,
Бога, тогда как первые придают большее значение Божественной Любви, ishq. В
персидской мистической литературе лейтмотивом звучит мысль о том, что
человек и Бог объединены узами любви. Читая Коран глазами перса, мы видим,
как он начинается возвещением Любви и Милости Бога: Bismillah ar-Rahman ar-
Rahm, во имя Бога, Милостивого и Сострадающего. Любовь Божья и его
исключительная близость к сердцу человека соединены в Исламе с признанием
того, что Бог как Дух полностью отличается от всего доступного нашим
чувствам и нашему разуму.
Критический момент наступил, когда Арабский Халифат Дамаска,
Омеййады, были свергнуты более про-персидски настроенным Халифатом
Багдада, Аббасидами. К 750 году, Аббасиды, в лице Абу Муслима, обрели
полный контроль над страной и поддержку Волхвов, которые видели в них
надежду на возвращение к персидскому правлению. Впрочем, не все Волхвы
были согласны с этим. В Нишапуре, Зороастрийский реформатор, Мах Афарид,
призывал народ возродить подлинно Зороастрийский дуализм 12 . Абу Муслим
поддерживал иерархию Волхвов, которые, в свою очередь, принимали активное
участие в адаптации Исламского учения к персидскому образу мышления и
восприятия.
По-видимому, большинство Волхвов склонилось к принятию Ислама и
выражению посредством него того, что невозможно было отразить в
Зороастризме, и чего они не нашли в Ассирийском Христианстве. Я имею в
виду идею трансформации человека посредством силы любви. Далее мы увидим
с вами, что концепция трансформации будет постепенно занимать играть все
более значительную роль в нашем исследовании деятельности Учителей
Мудрости.
Мусульманские историки упоминают об обращении известного Волхва,
но об этом факте ничего не сказано в анналах Ассирийской церкви. На самом
деле, были тайные общества, которые открыто причисляли себя к Исламской
вере, но в пределах своих общин продолжали следовать древним традициям.
Мне лично довелось познакомиться с двумя такими общинами в Персии: с
Езидами и Аль-Хакк. Первых называют "дьяволопоклонниками", поскольку они
следуют Зороастрийскому дуализму и считают, что сейчас мы живем в Черном
Веке, когда Ариман обладает властью над жизнями людей. Аль-Хакк, Люди
Истины, образовались как секта более тысячи лет назад, но с десятого века их
община реформировалась и обновлялась несколько раз. У меня сложилось
исключительно положительное представление об этих общинах. Я побывал в
Шэйх Ади, главной святыне Езидов, и отметил много признаков Зороастрийских
корней этого учения. Сюда относится почитание всех форм жизни, в
особенности, деревьев, а также их священные символы. В поселениях Езидов
всегда много деревьев и разного рода растительности, что выгодно отличается
от Мусульманских и Христианских деревень, в которых деревья вырублены, и
голые камни окружают возделываемые поля. Езиды строго придерживаются
дуалистических представлений о том, что Духи Добра и Зла являются
полностью независимыми силами, и не прекратят своего противоборства до
конца света. Серебряный павлин, скрытый от всех, кроме священнослужителей,
служит символом Духа Истины, а черная змея, появляющаяся при входе во
внешний двор, является символом Аримана, Духа Лжи 13 .
Мое внимание особенно привлек район, простирающийся от Захо, у
подножья Курдских высот, до Каринда и Хамадана на юге, и от Мосула и
Ниневии до Табриза на севере. Я был уверен, что там долгие века располагался
важный центр Учителей Мудрости. В этом районе до сих пор существует много
сект и общин, помимо Езидов и Аль-Хакк, а также сохранились еще кое-какие
отголоски Ассирийского Христианства. Кроме того, такие места, как Мар
Бехмен, судя по многим признакам, более тысячи лет считались "Святыми
Местами".
То, о чем я сейчас пишу, представляет собой не более, чем точку зрения,
которая не противоречит известным мне фактам, и согласуется с общепринятым
мнением, что этот район в течение тысячелетий играл особую роль в
эзотерической традиции. Более того, бывшие там люди не раз подтверждали
мое мнение о том, что именно в центре того района, в ущелье Равандиз когда-то
был Райский Сад, в котором Адам познал тайну добра и зла.
Как уже говорилось, в шестом веке Хосрой Великий созвал
конференцию мудрецов. Персидский царь лично курировал этот вопрос, о чем
свидетельствует подписанный им договор с Юстинианом о том, чтобы афинским
философам был обеспечен беспрепятственный проезд и, в частности, защита от
возможных выпадов со стороны христиан. Впрочем, он также пригласил и
христиан принять участие в конференции, правда, в основном, в силу их
учености, а не духовных достижений. Кроме того, там были и буддисты из
Туркестанских Уйгуров. Их называли "Баккши", от санскритского слова
Бхикшу, означавшее "член Буддийского Братства". На конференции были
представлены Волхвы, как ортодоксальной, так и зерванитской традиции, но эти
избранные относились ко внутреннему кругу и стояли в стороне от споров
между сектами.
Конференция продолжалась три года, для того, чтобы астрологические
данные могли прийти со всего света. Я уже упоминал об ожидании ужасных
катастроф, которые вот-вот должны были обрушиться на весь мир. Думаю, что
рождение Ислама также было предвидено, и что, по общему мнению, он был
главной надеждой на согласование противоборствовавших народов и религий.
Давайте теперь перейдем к истории самого Ислама.
Получив откровение на Горе Хира, Мухаммад, вне всяких сомнений,
изо всех сил старался достичь согласия между Иудеями, Христианами,
Зороастрийцами и арабскими политеистами, на основе простой формулы: "Есть
только Один Бог, любящий и милостивый по отношению ко всем своим
созданиям". В связи с тем, что Иудеи и Христиане не согласились с такой
трактовкой, хотя она и была принята некоторыми Волхвами, посредством перса
Сальмана, великая миссия Мухаммада уже на первом этапе потерпела
частичную неудачу. Однако пророк не сдался, и его послание было подхвачено
непосредственными последователями, Абу Бакром и Омаром, которые
сохраняли дух согласия.
К девятому веку, Ислам уже начал приходить в упадок. Багдадский
Халифат оказался в зависимости от Турецких Беев, которые стали
телохранителями Повелителя Верных. В Испании все еще сохранялась мощная
традиция, в итоге, ставшая духовной родиной великого суфия, Абд ар-Рахмана
ибн аль-Араби 14 , который затем пришел на восток и умер в Дамаске. В Египте
Ислам потерял свою жизненную силу при Фатимидских Халифах. Как это ни
странно, живая струя Исламской веры перекинулась далеко на север Туркестана,
и турки, формально бывшие вассалами Аббасидского Халифата в Багдаде, знали,
что некоторые из глубочайших тайн Ислама сохранялись их собственными
святыми и мудрецами.
В то время, о котором сейчас идет речь, между Христианством и
Исламом в Туркестане сохранялось довольно устойчивое равновесие. В
восьмом веке Христианство успешно распространялось в Китае при династии
Цин (500 - 900 годы). Сохранившийся до сих пор известный монумент Си-ан
изображает приветствие императором Цай "Олопена, первого учителя этой
замечательной, таинственной и миролюбивой религии". Император Хсан Цин, в
свою очередь, издал декрет, в соответствии с которым, Христианство
признавалось одной из государственных религий. Китайскому архиепископу
Георгию даже были присвоены знаки отличия одного из высших сословий,
Мандаринов. Можно было бы предположить, что Христианство займет
преобладающие позиции в странах, которые не находились под
непосредственным владычеством арабов.
Тем не менее, этого не происходило. Напротив, западный Туркестан
стал одним из наиболее активных центров ислама, даже не смотря на то, что
Турки Сельджуки совершали постоянные набеги на юг и на запад, разрушая на
своем пути арабские города, и не щадя при этом своих же единоверцев. По
моему мнению, центр Учителей Мудрости располагался между Мосулом и
Хамаданом, и они посылали своих миссионеров в Туркестан, для того, чтобы
подготовить перемещение на север, где им пришлось пробыть последующие
пять веков. В то же время, Ислам уже не был живой религией на своей
исторической родине. Мекка и Медина были заброшены, и религия страдала от
неизбежных последствий стяжания политической власти и материальных
богатств мира. Это процесс был особенно опасным для Ислама, если учесть, что
и политическая власть, и религиозная власть были сосредоточены в руках
халифа.
Только шииты отрицали такой подход. Согласно их представлениям,
Халифат ограничился всего "четырьмя Справедливыми Халифами": Абу
Бакром, Омаром, Утманом и Али. После убийства Хусейна при Карбале,
наступило время "Двенадцати Имамов", последний из которых был скрыт от
людей. Таким образом, религиозное лидерство ушло из виду, что позволило
сохранить доктрину унижения. В главе 6 мы увидим с вами, как эта доктрина
снова заявила о себе во всеуслышанье в учении Ходжагана, первого общества,
известного современникам и потомкам, как общества Учителей Мудрости.
----------------------------------------------------------
1 - trans. G.R.S. Mead; Watkins, 2nd Ed., 1921.
2 - там же, стр. 292-3. Прим.ред. оригинала: курсив добавлен Беннеттом.
3 - Основоположником аскетической жизни был Св. Антоний, безграмотный египетский крестьянин, который прожил сто пять лет, заслужив при жизни почитание со стороны всего Христианского мира. Императоры посылали к нему за советом, спрашивая, начинать им войну или нет. После длительных и тяжелейших испытаний среди могильников, святой, наконец, поселился недалеко от Красного моря. Прежде, чем он умер, более пяти тысяч отшельников и монахов последовали его примеру.
4 - Пахомий, бывший одним из основателей иноческой жизни, то есть жизни в сообществе монахов или монахинь, принесших обет безбрачия и бедности, особенно настаивал на важности послушания и молитвы. В этом случае, энергия концентрировалась, но ее было недостаточно для привнесения Любви в человеческую природу.
5 - См. Дж. Г. Беннетт, Гурджиев - сотворение Нового Мира, Santa Fe: Bennett Books, 1993, p.171. Примечание переводчика: английские термины voluntary и intentional являются почти абсолютными синонимами. Переводчик предложил русские эквиваленты, в соответствии со своим пониманием дальнейших мыслей.
6 - См. Матфей. "Не судите и не судимы будете ..."; кроме того, его цитата из Исаии: "Он не будет бороться, не будет кричать, и его голоса не будет слышно на улице"; и, прежде всего: "Не противьтесь злу".
7 - Я использовал книгу Гиббона, Decline and Fall, глава 4; описания приводятся согласно Сократу и Баронию, двум современникам, старавшимся представить Кирилла с благоприятной стороны.
8 - Прим.ред. оригинала: Собирание философов Хосросом является проверенным историческим фактом. В то же время, о конференции Беннетт написал, опираясь на собственные сведения. Рудольф Штайнер также приписывал э...
Продолжение на следующей странцие...
