нство занимается
исключительно связью между человеком и Богом. Если рассматривать Землю,
как полноправного партнера, то наши представления о религии полностью
меняются. Следовательно, третья заповедь блаженства имеет гораздо более
глубокий смысл, нежели чем это когда-либо предполагалось толковавшими
Евангелие от Матфея. Почему "наследование Земли" появляется в таком
духовном писании не от мира сего? Дело в том, что существование человека
оправдано лишь в той мере, в какой он способен взять на себя ответственность
за природу. В то же время, он должен быть кроток по отношению к ней.
У человека в этой жизни есть два основных долга: служить природе и
искать Бога. Основными условиями исполнения этого долга служат кротость и
чистота сердца. Нашим долгом по отношению к себе является достижение
совершенства: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" -
но для этого мы должны быть готовы страдать. Говоря языком Гурджиева, мы
должны принять сознательный труд и преднамеренное страдание. За явным
утверждением в девятой заповеди того, что гонения являются общим уделом
всех, кто берет на себя роль пророка или апостола, следует фраза "радуйтесь и
веселитесь", из которой ясно, что страдания благоприятны и носят творческий
характер. Совершенный человек, выполняющий миссию апостола, то есть, того,
кто посылается, берет на себя колоссальное бремя. Ему приходится
выдерживать напор, возникающий, когда совершенная свобода и полная
подчиненность соприкасаются, если третий мир непосредственно воздействует
на первый.
Остальные шесть заповедей описывают общее действие, благодаря
которому достигается совершенство человечества. Все начинается с "понимания
собственного ничтожества", что соответствует "нищим духом". Духовная
нищета очевидна для самого человека, а не для других, тогда как материальная
нищета относится к видимому миру. Духовная нищета порождает голод и
жажду, пункт 4, из которых, в свою очередь, вытекает ощущение отделенности
от славы Бога, пункт 2. На этой стадии приходит осознание истинного значения
ученичества, и душа начинает понимать, что "их есть Царство Небесное", пункт
8. Понимание нашего общего ничтожества перед Славой Бога, открывает сердце
к милости, пункт 5. Мы можем любить других людей, как самих себя, когда
перед нами Слава Бога. Тогда мы можем успешно превращать разногласия в
гармонию, творить мир и сохранять его, пункт 7. Понимая, что все достигнутое
нами является не нашей заслугой, а действием силы Бога, мы вновь
возвращаемся к собственному ничтожеству, пункт 1. Такой краткий обзор
легоминизма, наверное, убедил читателя в том, что Евангелие от Матфея
содержит много потаенных глубин.
Нагорная Проповедь является развитием и доработкой так называемого
"Руководства по подготовке" Ессейского Братства, которое, наверное,
представляет собой наиболее ценную находку из числа Манускриптов Мертвого
Моря. Оно учит смирению и отвержению этого мира, а также вере в мир
провидения. Для этого требуется чрезвычайно высокий уровень
неэгоистичности поведения, подвиг которого "видят не люди", а Отец Небесный.
Удивительная особенность Нагорной Проповеди заключается в ее актуальности
во все времена. Ни одна из заповедей не потеряла своего значения за две тысячи
лет. От учеников, прежде всего, требовалась моральная дисциплина, и лишь во
вторую очередь их посвящали в искусства предсказания и исцеления. Сам
Христос мог исцелять все уровни, начиная с физического, и заканчивая
подлинно духовным. Ученики получили максимум возможного за имевшееся
время.
Все это происходило в Галилее, преимущественно на севере побережья
Галилейского Моря, в таких городах, как Капернаум, Хоразин, и Вифсаида.
Христос преподавал в том числе и в синагогах, в основном, по субботам, когда
его хорошая подготовка в Ессейском толковании писаний позволяла ему
удивлять людей мудростью и властностью своих слов.
Думаю, что можно буквально воспринимать основную часть рассказов
об исцелении Христом больных, и даже воскрешении дочери Иаира.
Скептическая и позитивистская философия, преобладающая в западной мысли
уже двести лет, побуждает нас отвергать чудеса, как нечто "невозможное". В то
же время, мы забываем, сколько "невозможных" событий происходит вокруг нас
каждый день. Настоящие чудеса - это работа духа Божьего в материальном
мире 8 . Когда Любовь Божья действует в неэгоистичном человеке, она может
совершить больше чудес, чем мы способны себе представить.
Мы подошли теперь к одному из важнейших моментов, когда Христос
избрал двенадцать учеников, с которыми он собирался совершить величайшее
чудо из всех: предать им, грешным людям, силу Любви Божьей. Следующим
шагом было послание учеников в мир, чтобы проверить и убедиться в том, что
трансформация успешно завершилась. "Он дал им власть над нечистыми
духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь".
Указания для этой миссии, описанные Матфеем в десятой главе, напоминают
нам о правилах Ессеев. Они не должны были иметь личной собственности,
собственного дома и должны были обращаться только к тем ортодоксальным
иудеям, которых считали достойными. Кроме того, им следовало полностью и
исключительно полагаться на руководство Духа Отца.
Ученики были предупреждены о грядущих преследованиях, но должны
были помнить о том, что это был удел всех пророков, приходивших в Израиль.
Христос "пришел принести не мир, но меч". Царство Небесное было настолько
близким, что они не обошли бы всех городов Израиля, прежде чем наступил бы
великий день.
Пока ученики отсутствовали, выполняя свое миссионерское задание,
сам Христос продолжал учить и проповедовать в городах, к югу от озера. Иоанн
Креститель, заточенный иродом, послал двух своих учеников из Иерусалима,
чтобы спросить его: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам
другого?" В ответ, Христос указывает на свою проповедь благой вести Царства,
подкрепленную исцелениями. Таким образом, Иоанн, судя по всему, не знал
подлинного значения миссии Христа. "Из рожденных женами не восставал
больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его".
Иными словами, Царство уготовано не обычным людям, а сверхлюдям,
трансформированным силой Любви. С этого момента, Христос перестает
причислять себя к Ессеям, говоря "славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что
Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам". Великий Учитель
Праведности, учивший свой народ пути "мудрости и праведности", не знал о
величайшем таинстве Любви.
Следующий акт драмы разворачивается по возвращении учеников.
Христос умышленно провоцирует Фарисеев, которые не могут понять, почему
он не присоединяется к ним. Они знают, что Ессеи порицают их политику
компромисса с Римской оккупационной властью, что, естественно, не далеко
уходит от открытого сотрудничества Саддукеев. Они считали Христа одним из
таких же, как они: набожным человеком, хорошо знающим писания и
преданным почитателем закона. В то же время, он начинает совершать
поступки, шокирующие их, как, например, разрешение ученикам срывать
колосья в субботу. Он переходит в открытое наступление, показывая, что не
только не собирается объединиться с ними, но, наоборот, готов поднять народ
Галилеи против них. Он отвергает собственную семью, которую обеспечивал
собственным трудом, (Мат. 12.47 - 50), что было бы вполне понятным, если бы
он возвращался к Ессеям, но в его планы это не входило. Он отвергал аскетизм,
что напоминает нам о Будде после его Просветления.
Притчи о Царстве начинают подчеркивать исключительную ценность
того дара, который Христос должен был передать тем, кто мог взять на себя свой
крест и следовать за ним. Народ стекался к нему в таком количестве, что для
уединения со своими учениками он был вынужден удаляться из Иудейской
территории на языческие земли Тира и Сидона. Сюда же относится случай с
сиро-финикиянкой греческого происхождения, благодаря вере которой, была
исцелена ее дочь. Этот эпизод подчеркивает глобальный характер миссии
Христа. Она не ограничивалась иудеями. Вместе с тем, это важнейшее
обстоятельство ознаменовало собой окончательный разрыв с Ессеями, которые
принимали в свое братство только евреев с чистейшей родословной. Перевод
Кумранских Рукописей убеждает нас в том, что ни один Ессей не стал бы
разговаривать с не-еврейкой. Кроме того, превыше всех их табу была
колоссальная ненависть по отношению к не-Иудеям, что было отражено в
"Правилах Войны за Общество Завета". Этот документ был настолько важным,
что среди Манускриптов Мертвого Моря исследователи обнаружили фрагменты
семи или восьми различных его копий. Ессеи готовились к великой войне,
которая должна была продолжаться десять лет и закончиться победой Иудеев.
"Киттимы", которых большинство специалистов идентифицирует с
Селеуцидами, были жестокими тиранами, которых следовало жесточайшим
образом вытеснить. Безусловно, Христос понимал всю несостоятельность таких
мечтаний, и, вне всяких сомнений, это не было секретом также и для Учителей
Мудрости, но они не могли знать точно, какое действие собирался предпринять
Христос.
Христос остался теперь в одиночестве, и входил в те сферы, в которые
не могли за ним следовать даже Учителя Мудрости. Новое Учение было
отмечено чудесными трапезами, о которых упоминается дважды. Хотя внешне
они напоминали трапезы любви Ессеев, нигде не пишется о предшествующем
очищении. При этом, трапеза не замыкалась на учениках, и была открыта для
всех, кто был настолько привержен к Христу, что последовал за ним в пустыню
(Марк 8.1 и Мат. 15.32). Сразу же по окончании трапезы, толпа была отослана, а
Христос вновь отплыл на север со своими ближайшими учениками. И снова он
отправился в языческую страну: район, называвшийся Кесарией Филипповой, в
сорока милях к северу от озера. Далее наступает момент великого испытания.
Христос спрашивает учеников: "а вы за кого почитаете Меня?" и Петр отвечает
ему "Ты Христос" (Марк 8.29), то есть, Помазанник Божий, о котором говорили
пророки. Затем Христос начинает объяснять, что вместо триумфа ему предстоит
претерпеть унижение (Мат. 16.23), но Петр стал прекословить ему, отведя в
сторону. За этим следуют самые важные слова: "Отойди от Меня, сатана! ты
Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божье, но что человеческое".
Все это показывает, что ученики тогда еще не понимали истинной
миссии Христа. Он собрал людей вместе с учениками и открыто сказал им:
"Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за
Мною" (Марк 8.34 и Мат. 16.24). В то же время, загадочная фраза,
процитированная только Матфеем: "Истинно говорю вам: есть некоторые из
стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого,
грядущего в Царствии Своем", на первый взгляд, похоже на несбывшееся
пророчество, и было предпринято много попыток растолковать ее. Подлинный
же смысл лежит буквально на поверхности. Шестью днями позже, Христос
берет с собой на отдаленную гору троих из стоявших тогда перед ним учеников:
Иакова и Иоанна, сынов Заведеевых, а также Петра (Мат. 17.1).
Теперь мы должны отвлечься практически ото всех описаний
Преображения. Этому событию величайшей важности посвящено девять стихов
в Евангелиях от Матфея и Луки, и семь строк в Евангелии от Марка. В
четвертом Евангелии о нем вообще не упоминается, судя по чему, можно
утверждать, что подлинный смысл этого события был утерян к моменту его
написания. Все, о чем говорится в отношении Преображения в синоптических
Евангелиях, сводится к изменению в облике Христа, появлению Моисея и Илии,
а также "гласу из облака". Трое присутствовавших учеников поведали
остальным только это.
По-видимому, сокрытие подлинного смысла события было
умышленным, в противном сл...
Продолжение на следующей странцие...
