е? Уже пошел слух, люди
думают, что ошиблись, считая, что ты достиг. Весь твой престиж
поставлен на карту. Перестань плакать! Человек, подобный тебе, не
должен плакать».
Лин-цзы сказал: «Но что я могу сделать? Слезы текут. Это их дхармы.
И кто я такой, чтобы останавливать их? Я не отвергаю, не принимаю, я
остаюсь внутри себя,. Сейчас текут слезы — ничего не поделаешь. Если
престиж поставлен на карту - пусть будет так. Если люди думают, что я
не просветленный — это их дело. Что я могу сделать? Я давно оставил
деятеля, больше нет никакого деятеля, это просто происходит. Эти глаза
плачут сами по себе, потому что они не смогут увидеть учителя снова —
он был пищей для них, они жили этой пищей. Я очень хорошо знаю, что
душа вечна, что никто никогда не умирал, но как научить эти глаза? Что
сказать им? Они не слушают, у них нет ушей. Как научить эти глаза не
плакать и как объяснить, что жизнь вечна? И кто я такой? Это их дело,
если они хотят плакать — они плачут».
- Оставаться естественным и раскованным значит вот что: вещи случа-
ются, вы — не деятель. Если не отвергать и не принимать, воля Я
растворяется. Само понятие силы воли становится пустым и бессиль-
ным, оно просто уходит прочь, и гордость исчезает в ничто.
Трудно понять просветленного человека, никакие понятия не будут
полезны. Что вы думаете о Лин-цзы? Он говорит: «Я знаю, но эти глаза
плачут — пусть плачут, они будут чувствовать расслабление. Они не
смогут вновь увидеть этого человека, это тело будет скоро сожжено, а они
питались им. Они не знают другой красоты, кроме этого человека, другой
милости. Они слишком долго жили, питаясь формой и телом этого
человека. Теперь,конечно, они чувствуют себя голодными, жаждущими,
теперь они чувствуют, что сама земля исчезает под ногами и они плачут!»
Естественный человек просто сидит внутри и позволяет вещам
случаться. Он не «делает».
Тилопа говорит, что только тогда Появляется Махамудра - оконча-
тельный, Совершенно окончательный оргазм Со всем существующим.
Тогда вы более не отделенное существо, тогда ваше внутреннее небо
становится единым с внешним небом. Нет двух небес — небо только одно.
ВЫСШЕЕ ПОНИМАНИЕ
10
Высшее понимание превосходит это и то,
Высшее действие
Включает большую находчивость
Без привязанности.
Высшее достижение -
Осознать постоянство без надежды.
Поначалу йог чувствует,
что его ум низвергается, как. водопад.
В середине пути он течет,
подобно Гангу, спокойно и медленно.
В конце он - безбрежный океан,
в котором в одно сливаются свет сына и матери.
Мы все рождены свободными, а умираем рабами. Начало жизни —
свободное и естественное, но потом вмешивается общество, появляются
правила, мораль, дисциплина, разнообразные виды обучения, и тогда
исчезает раскованность, естественность, непосредственность. Мы начи-
наем создавать вокруг себя некий панцирь, мы становимся все более
скованными, в нас уже нет внутренней мягкости.
Вокруг существа создается что-то вроде крепости, чтобы защищаться,
не быть ранимыми, ради безопасности, — и свобода бытия теряется.
Начинаешь заглядывать другим в глаза: их одобрение, отказ, осуждение
или признание начинают значить для вас все больше и больше. «Другие»
становятся критерием, и мы начинаем подражать и следовать другим,
потому что с ними живем.
Ребенок очень мягок, его можно сформировать, как угодно, и общес-
тво начинает это делать: родители, учителя, школа — и мало-помалу он
превращается в личность, а не существо. Он изучает все правила, он
становится либо конформистом — что является рабством, либо бунтарем
— что тоже представляет собой униформу рабства.
Если вы становитесь конформистом, ортодоксальным и ограничен-
ным — это один вид рабства; он может сопротивляться, стать хиппи,
удариться в другие крайности, но это тоже вид рабства, потому что
противодействие зависит от того, чему оно сопротивляется. Можно уйти
на край света, но в глубине души вы бунтуете против тех же самых правил.
Одни им следуют, а вы сопротивляетесь, но в центре внимания остаются
те же самые законы. Революционеры или реакционеры — они все в одной
лодке. Они могут враждовать, отвернуться друг от друга, но все они в
одной и той же лодке.
Религиозный человек не является ни революционером, ни реакцион-
ным, религиозный человек свободен и естественен, он ни «за», ни
«против» — он просто остается самим собой. Он ни следует законам, ни
отвергает их, для него просто не существует законов.
Религиозный человек свободен в своем существовании, у него нет
устоявшихся привычек и условностей. Он не является образованным
существом, - это не значит, что он невоспитан и примитивен. Он
является высочайшим воплощением цивилизации, культуры, но он не
культивированое существо. Он вырос в сознании и ему не нужны
никакие правила — он их преступил.
Он правдив не потому, что есть закон говорить правду. Будучи
свободным и естественным, он просто правдив, ему присуща правди-
вость. Он милосерден не потому, что следует правилу «будь милосерд-
ным!», нет, он просто воспринимает милосердие, разлитое вокруг него,
с его стороны ничего не нужно делать — это всего лишь результат того,
чю он вырос, осознавая. Он ни против, ни за общество, он просто вне
его. Он снова стал ребенком, ребенком абсолютно неизвестного мира,
ребенком в новом измерении — он возродился.
Каждый ребенок рождается естественным, раскованным, затем в его
жизнь входит общество, что необходимо по определенным соображени-
ям. В этом нет ничего плохого, потому что если ребенка предоставить
самому себе, он никогда не вырастет, никогда не сможет стать религи-
озным, — он превратился в животное. Общество должно вмешаться, через
него нужно пройти, это необходимо, нужно только помнить, что общес-
тво — всего лишь ступень, через которую нужно пройти, не следует делать
в нем своего дома. Нужно только помнить, что обществу нужно подчи-
ниться, а потом преступить его; правила следует выучить, а затем забыть.
Правила приходят в нашу жизнь из-за существования других людей.
Ребенок в утробе матери совершенно один, ему не нужны никакие
правила. Правила появляются тогда, когда другие вступают с ним в
отношения. Правила возникают в отношениях, поскольку вы не один —
вы должны думать о других, принимать их в расчет. В утробе матери
ребенок один: ни законов, ни морали, ни дисциплины, ни порядка —
ничего не нужно, но как только он рождается, даже первый вздох —
явление общественное. Если ребенок не кричит, доктора заставят его
кричать, иначе он умрет. Он должен кричать, чтобы открылись пути,
через которые он сможет дышать: крик очищает горло. Его заставят
кричать, даже первое дыхание явление общественное, при этом присут-
ствуют другие, и начинается формирование.
В этом нет ничегоплохого. Но это должно делаться так, чтобы ребенок
ни минуты не терял сознания, не отождествлялся с выработанной
моралью, оставался в глубине души свободным, чтобы он знал, что
правилам нужно следовать, но правила - это еще не жизнь, знал, что
нужно учиться. Хорошее общество будет учить следующим образом: «Эти
правила хороши, но есть и другие. Эти правила не абсолютны, от тебя не
требуют, чтобы ты всегда им следовал, — придет день, когда ты их
преступишь». Общество хорошо, если оно учит своих членов цивилиза-
ции и трансцендентности; такое общество религиозно. Если оно не
трансцендентно, тогда это просто отделенное от религии, политическое
общество, в нем вообще нет религии.
Других людей нужно слушать до определенной степени, а затем нужно
начинать слушать себя. К концу нужно прийти к исходному состоянию
- перед смертью вы должны опять стать наивным ребенком, свободным
и естественным, потому что в смерти вы возвращаетесь в состояние
одиночества, так же, как когда вы были в утробе, в смерти вы опять
вступаете в сферу одиночества. Там нет общества. В течении всей вашей
жизни вам приходилось отыскивать немногочисленные моменты, оази-
сы в пустыне, когда вы просто закрывали глаза и уходили от общества,
уходили в себя, в свое чрево — это и есть медитация. Общество
существует. Просто закройте глаза и останьтесь один, забудьте о нем. Там
нет законов, не требуется характер, нет морали, нет слов, языка, внутри
вы можете быть свободным и естественным.
Растите в эту раскованность и естественность. Даже если необходима
внешняя дисциплина, внутри оставайтесь диким. Если вы сможете
остаться внутри диким и в то же время выполнять то, что требует
общество, тогда вы скоро достигните момента, когда вы просто престу-
пите.
Я расскажу вам одну историю, а потом перейду к сутрам.
Это суфийская притча: «Однажды один старик и юноша путешество-
вали с осликом. Идя пешком, они пришли в город. Детишки увидели их
и стали смеяться: «Посмотрите на этих дураков, у них здоровый осел, а
они идут пешком. Уж старик мог бы сесть на осла».
Послушав детей старик и юноша задумались: «Что же делать? Над
нами будут смеяться, лучше последовать их совету». И старик сел на осла,
а юноша пошел следом.
Вскоре они пришли к другой группе людей, которые, увидев их,
закричали: «Смотрите, старик сидит на осле, а парень бедняга идет
пешком. Это несправедливо! Старик мог бы идти пешком, пускай бы
паренек сел на осла». И они поменялись местами.
Появились еще какие-то люди и заговорили: «Посмотрите на этих
дураков! А мальчишка наглец! Старик наверняка его отец или учитель и
идет пешком, а мальчишка сидит на осле. Так не полагается!» Что же
делать? Тогда они решили, что остался единственный выход: сесть на
осла обоим, что они и сделали. Другие люди увидели и сказали:
«Посмотрите на этих бессердечных! Осел чуть жив, а они вдвоем сидят
на нем. Уж лучше бы сами понесли его!» Они стали опять совещаться.
Они уже подошли к мосту через реку, за которым начинался город. Они
подумали: «Следует вести себя так, как принято у жителей этого города,
иначе они нас засмеют».
Они нашли бамбуковую палку, привязали к ней за ноги осла и
понесли его не плечах. Осел сопротивлялся, как и следовало ожидать. Он
пытался освободиться, ему то было безразлично, что говорили другие, но
старик и юноша были сильнее, и ослу пришлось подчиниться.
На середине моста им повстречались люди, они столпились вокруг
них и заговорили: «Что за дураки! Мы таких олухов не видели — на ослах
ездят, а не носят на плечах. Вы что, с ума сошли?»
Собрались еще люди. Осел встревожился, задергался, сорвался с
моста, упал в реку и утонул. Старик и юноша вытащили его, сели рядом
с мертвым ослом и старик заговорил: «Теперь послушай...»
Это необычная притча — старик был суфийский Мастер, просветлен-
ный, а юноша — его ученик. Учитель преподал ему урок — суфии
предпочитают создавать ситуации, они считают, что пока не возникла
ситуация, нельзя глубоко понять. Это была ситуация для молодого
человека."Теперь старик объяснил: «Пойми — если будешь слишком
слушать других, ты погибнешь, как этот осел. Пусть тебя не трогают слова
других, потому что других очень много, у каждого свое мнение и каждый
посоветует что-то иное. Если будешь слушать чужое мнение - ты погиб».
Никогда не слушайте никого, оставайтесь самим собой, проходите
мимо равнодушно. Если слушать всех, то все будут посылать вас в разные
стороны, в разные направления и вы не сможете достичь своего сокро-
венного центра.
Все стали эксцентричны. Это очень хорошее слово «со сдвинутым
центром», вне центра — так называют сумасшедших. Но все люди
эксцентричны, все сдвинулись с центра и весь мир подталкивает вас,
помогает потерять центр. Мать направляет вас на север, отец — на юг,
дядя делает одно, брат — другое, жена — что-то совсем иное, и все
пытаются принудить вас к чему-то. И постепенно приходит момент,
когда вы терпите поражение, когда вы находитесь неизвестно где. Вы
остаетесь на перекрестке в то вре...
Продолжение на следующей странцие...
