тря на потрясающую сложность своего строения, тем не менее, является таким же материальным объектом, как и все остальные. Наше тело распределяет свой вес посредством опорного аппарата точно так же, как это происходит в случае табуретки. Когда вы смотрите на меня, вы видите, что мое тело имеет определенный цвет, и это так, потому что я взаимодействую со световыми волнами, таким же образом, как и табуретка. Я воспринимаю различные волны абсолютно так же, как и другие материальные объекты воспринимают их. Хотя я реагирую на них гораздо более сложным образом, во мне, как и во всей остальной природе происходят энергетические преобразования.
В. - У меня нет никаких сомнений в том, что "я", мое тело, знает, как нужно стоять, но я заметил, что на него в значительной мере воздействует моя одежда и работа, которой я занимаюсь. В результате этого, я принимаю неправильные позы и излишне напрягаюсь.
Дж. Г. Б. - Это наблюдение наилучшим образом свидетельствует о том, что на данном уровне существования приходится постоянно идти на определенные компромиссы. Мы такие, какие мы есть, именно благодаря тому, что нас окружает. И, в то же время, окружающая среда мешает нам быть такими, какими мы стараемся быть.
В. - Мне кажется, я был еще более неуклюжим сегодня. Стараясь осознавать свое тело, я становился неуклюжим и ронял вещи.
Дж. Г. Б. - Это вполне возможно, поскольку, по большей части, наше тело и все другие объекты, с которыми мы вступаем в контакт, регулируются автоматически, и нам не приходится об этом задумываться. Тем не менее, мы должны понимать, что у автоматической регуляции есть свои недостатки; мы практически не отслеживаем собственное воздействие на другие тела. Стараясь помнить о своем теле, мы становимся гораздо внимательнее к тому, что делаем, мы замечаем, как много событий происходит без нашего ведома. Это обычно не имеет значения, но теперь вы замечаете их. Продолжая упражняться в таком наблюдении, вы постепенно становились бы все менее неуклюжими. Вы поняли бы, что автоматическая энергия очень многогранна и "могущественна" в сравнении с энергиями, работающими в механизмах, созданных человеком.
В. - Проанализировав мой сегодняшний опыт, я понял, что у меня возникла огромная привязанность к тем вещам, которые я использовал: к кровати, на которой я лежал, к предметам, которыми я пользовался, приготавливая пищу, к чашке и блюдцу, которые я держал в руках. Со мной это произошло впервые. Это были не просто используемые вещи, они сами по себе представляли что-то.
Дж. Г. Б. - Это не просто плод воображения, это явные признаки пробуждения к реальности. Все, что существует, имеет право на существование; каждая вещь заслуживает уважения. Именно благодаря тому, что вещи существуют сами по себе, мы можем быть связаны с ними. Возникает даже чувство, что мы не просто связаны с вещами, а между нами существует определенное родство. Безусловно, это чувство, которое вы назвали привязанностью, рождается на более глубоком уровне, чем материальный, но оно возникает лишь после того, как вы начинаете видеть вещи реально. Все меняется, когда вы начинаете видеть вещи такими, какие они есть на самом деле; вы вступаете с ними в определенную связь, или родство, и видите, что в нас, в нашем "я", есть нечто, соответствующее тому, что есть в них.
В. - Благодаря этому упражнению, начинаешь осознавать материальные объекты как вещи. Я сегодня в гораздо большей степени осознавал пространство, которое они занимают, а также пространство между мной и ними.
Дж. Г. Б. - Это очень ценное наблюдение. Практически невозможно в полной мере осознать, насколько наши представления об окружающем, а также ощущение пространства и времени определяются типом нашего тела. Нам кажется, что если бы наше тело было совершенно иным, даже если бы оно было сделано из воздуха и не обладало бы размером и формой, пространство и время оставались бы пространством и временем. Однако они не были бы похожи ни на что известное нам. Все было бы совершенно другим. У нас не только не было бы способа измерять размеры, продолжительность или что-либо еще в этом роде, сами пространство и время превратились бы в нечто совершенно нам не известное. То, что вы почувствовали сегодня, позволило вам осознать, что само понятие пространства является вторичным и имеет смысл только в присутствии материальных тел. У нас есть собственное тело, и есть еще другие тела, и только это обстоятельство дает нам основание говорить о пространстве и положении. Тем не менее, мы привыкли считать, что пространство и положение имели бы тот же смысл, даже если бы не существовало привычных нам тел. Представьте себе какой-нибудь очень отдаленный уголок вселенной, за миллиарды миль от ближайшего твердого тела, так, чтобы все существование там было представлено облаками газа. У любого сознания, обитавшего бы там, полностью отсутствовали бы понятия пространства, положения, размера, длительности и т. п. Это, впрочем, не означает, что такое сознание не могло бы вообще иметь опыт, просто, его опыт коренным образом отличался бы от всего, что мы знаем.
Не забывайте об этом, и вам будет легче осознавать, что телесная жизнь на Земле подразумевает довольно жесткие ограничения возможностей нашего опыта. В то же время, есть и преимущества. Опыт, связанный с физическим телом, гораздо богаче, чем в случае любого другого состояния материи. Нас окружает огромное количество самых разнообразных вещей. Все они уникальны в своем роде, и не исключено, самая потрясающая и гениальная особенность Творения заключается в возможности таких условий существования. Вполне вероятно, что наиболее трудоемкая и ответственная работа в процессе творения вселенной состояла именно в создании планет, на которых возможен такой вид существования. В то же время, насколько можно судить по научным данным, создать такую планету с огромным количеством элементов, тяжелых и легких, с таким большим количеством воды и т. д., исключительно сложно, и, может быть, эта задача даже выходит за пределы возможностей нашего солнца.
Некоторые астрономы полагают, что элементы, которые мы обнаруживаем на Земле, и большинства из которых нет на солнце, могли появиться только в результате разрушения звезды, сверхзвезды, что в нашей вселенной происходит исключительно редко. В то же время, несмотря на сравнительную редкость сверхзвезд, существуют многие миллионы планет, на которых могла зародиться такая форма существования. Вряд ли мы были бы в праве считать свое телесное существование настолько важным, если бы оно не было общекосмическим феноменом, встречающимся по всей вселенной. Конечно же, я не утверждаю, что в каждой солнечной системе должны обитать люди, но комплекс сознания и материального тела, по-видимому, нельзя приписывать только одной нашей планете. По ряду причин, мы, люди, вынуждены вести такой образ существования, связанный с материальным объектом - нашим телом. Безусловно, в нас есть еще очень многое, помимо тела, о чем мы будем говорить далее, но тело является первым планом нашего существования. Вне всяких сомнений, есть и другие планы существования, на которых возможности опыта коренным образом отличаются от всего, к чему мы привыкли. Тем не менее, в случае человеческого опыта, наше тело является основой, фундаментом, на котором строится все остальное.
В. - У меня часто возникает необычное чувство в отношении материальных объектов, в особенности, собственных. Не то, чтобы это было ощущение обладания, но я чувствую некое особое родство. У меня появляется желание и потребность понять их сущность. Мне кажется, мы должны заботиться о них, насколько это возможно, а они, в ответ, будут служить нам верой и правдой, до тех пор, пока будут нужны нам.
Дж. Г. Б. - Да, насколько можно судить, такое ощущение принадлежности действительно имеет веские основания. Предметы, которыми мы обладаем, в действительности представляют собой продолжение нашего "я". Нельзя с точностью сказать, где заканчивается "я". Разве "я" ограничивается моей кожей? В определенном смысле, моя одежда также является частью "я", и то же самое можно сказать о моем доме и множестве остальных вещей, которыми я пользуюсь регулярно. Таким образом, "я" простирается в окружающий мир, и не существует четкой демаркационной линии, отделяющей "я" от окружающего "не я". Наше отношение к собственным вещам во многом схоже с нашим отношением к собственному телу, и мы говорим о них практически одинаково. Мы считаем своим долгом поддерживать собственное тело в хорошем состоянии. Если мы добросовестно следим за своим телом, оно хорошо служит нам. Это наш инструмент, и вещи, которыми мы обладаем, также являются нашими инструментами.
В. - Таким образом, выходит, что когда ребенок говорит "моя" игрушка, он испытывает скорее чувство родства или связи, чем ощущение собственности?
Дж. Г. Б. - Откровенно говоря, в сфере детской психологии еще столько много неизученного, что я предпочитаю не обсуждать это сейчас. Из того, что я читал по этой теме, наиболее замечательной мне показалась работа Piaget, который занимался детской психологией в течение сорока лет. Я присоединяюсь ко мнению, что для ребенка характерно гораздо менее сложное ощущение "я", чем для большинства взрослых.
В. - Что, любовь и забота, по отношению к предмету, или часть человека остаются с ним? Иногда, красивый или просто любимый предмет создает атмосферу, объединяющую его с хозяином.
Дж. Г. Б. - Последние три наблюдения могут помочь нам перейти от понятия "я" к понятию "самость". Вместо того чтобы сказать "это часть я'", мы можем сказать, что "это часть меня самого". Можно сказать, что "нечто", относящееся к моей самости, вошло в данный предмет. Он уже не является совершенно посторонним, внешним, не относящимся ко мне самому. Конечно же, это относится не только ко мне, но и ко всем остальным людям. Мы всегда чувствуем, что предмет, которым дорожил, и о котором заботился близкий нам человек, заключает в себе часть того человека: часть его "самости" вошла в этот предмет. Это возможно исключительно благодаря существованию материальной части самости. Если моя самость настолько тесно связана с моим материальным телом, что люди называют его моим именем, если его форма - это "моя" форма, если его движения - это "мои" движения, то, безусловно, в нем должна заключаться часть "моей" самости. Если я говорю о "своей" одежде и "своих" владениях, и считаю, что определенная доля "я" присутствует в них, даже если они находятся где-то вне меня, я обязан признать, что они реально, в определенном смысле, являются материальной частью меня.
Это исключительно важное обстоятельство, и мне хотелось бы, чтобы вы четко его себе представляли. Между двумя совершенно разными природами может быть взаимодействие, но никакого единства, или союза, в этом случае быть не может. Могут быть объединены только вещи одного вида. Таким образом, если моя самость объединена с моим телом и может быть объединена даже с моими вещами, то можно говорить о существовании материальной самости. Итак, мы подошли к главной теме нашей сегодняшней беседы. Насколько можно судить, в реальном и конкретном, а не в фигуральном или аллегорическом смысле, одна из составляющих "я" каждого человека материальна по своей природе и подчиняется тем же законам, что и другие материальные объекты. Это, как раз, и есть то, что я назвал материальной самостью. Можно также назвать ее "веще-подобной самостью". К примеру, Пак Субух называет ее рох кебендаан или "веще-подобная душа". Несложно согласиться с тем, что "я" включает в себя "нечто" материальное, гораздо сложнее признать это самостью, а еще сложнее - душой. Эти названия могут ввести вас в заблуждение, но факты остаются фактами, и при желании вы можете их проверить. Теперь, я постараюсь описать некоторые характеристики материальной самости. По самой своей природе, она представляет собой машину, или механизм, хотя и очень сложный и многогранный. Причем это относится не только к нашему видимому телу, но также и к невидимым снаружи его составляющим, нервной системе и сложнейшему механизму мозга. Материальная самость получает с...
Продолжение на следующей странцие...
