а, вне всяких сомнений, не является Богом, а представляет собой тварную силу, исходящую от Бога. Он сказал, что она универсальна и может проникать во все. Вероятно, мы можем идентифицировать ее как универсальную духовную силу шестого уровня на нашем символе, хотя я и не вполне в этом уверен. В наших западных системах отсутствует представление об универсальных природных силах, или естественных энергиях, кроме как на грубо-материальном уровне, в случае гравитации или электричества. С моей точки зрения, все энергии, о которых шла речь в наших беседах, носят универсальный характер, подобно гравитации, хотя, безусловно, полностью отличаются по своей природе и воздействию. Великую Жизненную Силу тогда следует рассматривать как энергию, обладающую теми свойствами, которые мы обнаруживаем в латихане. В том, что говорил по этому поводу Пак Субух, нет ничего, что мешало бы нам считать Великую Жизненную Силу частью естественного порядка. Таким образом, у нас нет оснований утверждать, что в латихане на душу действует Бог Святой Дух. Говоря теологическим языком, латихан естественен, а не сверхъестественен.
В то же время, мы не можем быть уверены в том, что естественное действие способно освободить нас от эгоизма. Если эгоизм является последствием первородного греха, то только Сам Бог может избавить нас от него. Христианская религия учит нас, что Бог, воплотившись в Иисусе Христе и умерев за человечество на Кресте, освободил человека от неотвратимых последствий Грехопадения. Если это так, то латихан помогает нам пройти лишь часть пути, но никак не весь путь. Как бы мы сами не подготавливали себя, хотя мы можем и должны сделать многое, в конце концов, именно Бог, непосредственно и без помощи какой-либо тварной силы, духовной или материальной, должен освободить нас. Не подумайте, что я преуменьшаю значение латихана, или колоссальную ценность, которую я вижу в Субуде. Я знаю, что я сам получил от него, и вижу, что он дает сотням других людей. Я уверен, что искренне практикуемый латихан способен открыть канал для проникновения духовных влияний на все уровни внутренней природы человека. В результате, трансформируется состояние нашего организма, нашей чувствительности, нашей сознательности и нашего понимания. Тем не менее, я глубоко убежден в том, что, рано или поздно, каждый, кто хочет избавиться от эгоизма, будет вынужден обратиться к Богу, ведь только Он способен совершить высший акт в душе человека.
Я, конечно, боюсь ввести вас в заблуждение, но полностью уверен, что можно быть христианином, не зная об этом. Я знаю людей, которые говорят: "Я не могу принять Христианство, но я верю в Бога и знаю, что только подчиняясь Воли Бога могу спастись от своего нынешнего печального состояния". Такие люди боятся слов; они не называют себя христианами, но живут как христиане, то есть в смирении и любви к окружающим их людям, больше всего, желая знать и исполнять Божью Волю. В таких людях мы видим действие воли, принимающее и утверждающее. Остальное зависит от Согласующей Воли Бога, единственного всемогущего.
Прежде чем закончить обсуждение этого вопроса - а мне кажется, я уже слишком углубился в теологию - я хотел бы сказать несколько слов по поводу смерти и воскресения. В буквальном смысле этого слова, каждая трансформация представляет собой смерть и воскресение. Освободиться от материальных сил значит умереть для материальной самости и вновь родиться для реагирующей. После того, как это произошло, материальные силы больше не властны над душой человека. Для того чтобы перейти на следующий уровень, мы должны умереть для всех наших симпатий и антипатий, для рабства реакций. Тогда мы вновь рождаемся на уровне сознательности и понимания, но все еще зависим от желаний. Для того чтобы достичь Истинной Самости и стать настоящими людьми, мы должны умереть для всех наших желаний, за исключением желания быть. Какими бы трудными и болезненными не были все эти смерти, они ничто, в сравнении с окончательной смертью эгоизма. Для этого нужно разделить Страдание Христа. Если вы еще раз посмотрите на наш символ, то увидите, что это самость на кресте. Там она должна умереть. Но эта смерть - наша собственная смерть; это не смерть низшей самости, автоматических проявлений, чувствительных реакций, желаний, а смерть нашей собственной самости. Иначе невозможно избавиться от эгоизма. Но, умирая во Христе, мы также и воскресаем со Христом. Душа, в которой умер эгоизм, воскресает как невеста Христова. Высшее соединение невесты и жениха происходит здесь, в центре души. Так рождается истинное "Я" - "Я", единое со Христом, а быть единым со Христом означает быть Сыном Божьим.
Давайте теперь посмотрим, ответил ли я на ваш вопрос по поводу Гурджиева и латихана. В данном случае, мы имеем дело с двумя аспектами воли. Один необходим, а другой обязателен. Я знаю многих, кто, также как и я уверен в том, что оба эти аспекта должны развиваться практикой. Тем не менее, ни по отдельности, ни в сочетании друг с другом, они дают нам всего, что нам нужно. Венцом духовной психологии является встреча души со Христом. Для этого наша воспринимающая воля должна взять для себя в качестве примера Деву Марию: "Я раба Божья, да будет мне по слову Твоему". Утверждающая воля, в свою очередь, должна уподобиться Христу: "Я пришел исполнить не свою волю, но волю Пославшего меня". Объединив одно с другим, мы обретем наше собственное "Я", готовое встретить Христа в святая святых, в очистившейся душе человека. Тогда и только тогда мы узнаем ответ на вопрос: "Кто я?" Пока же, мы можем лишь догадываться, и догадываться неправильно, поскольку, только встретив Бога "я буду знать и буду знаем".
Эпилог
Работа и не работа
Когда я оглядываюсь назад, на все, что произошло со мной с тех пор, как я написал Свидетеля, и вспоминаю опыт Летней Школы 1962 года, для меня становится очевиднее, чем когда бы то ни было, что наше понимание человека сопряжено с проблемой Реальности. Если целью нашего существования является Само-Реализация, и, если это то же самое, что Реализация Бога, то связь, объединяющую их воедино, следует искать в значении слова "Реальность". Если бы все было в равной степени реально, реализация не имела бы смысла. Если же все реально не в равной степени, то под реализацией следует понимать процесс трансформации, преобразующий нереальность, или неполноценную реальность, в Реальность в полном смысле этого слова.
В настоящей книге обсуждались уровни и различные виды Реальности, а также процесс, ведущий от Нереального к Реальному. Последнее, в свою очередь, требует наличия способов воздействия на трансформацию. Этот "способ" мы называем РАБОТОЙ. В настоящей книге Работа упоминалась несколько раз, как в абсолютном значении процесса универсальной реализации, так и в относительном значении личной трансформации. Поскольку все участники обсуждений избрали в качестве отправной точки реальность Работы, как в абсолютном, так и в относительном смысле, мы не ставили перед собой задачу обосновать процесс трансформации, а лишь пытались лучше понять его.
Долг работать для Реальности является Категорическим Императивом, источником смысла жизни. Как показал Кант, он представляет собой ультимативную, необратимую моральную уверенность, на которой построены все наши представления о Боге, Бессмертии и Этике. Меня никогда не удовлетворяла, впрочем, я думаю, и Канта тоже, Критика Практического Разума. Она не передает чувства потребности, которое появляется у нас, когда мы сопоставляем жизнь, отданную Работе с жизнью без Работы.
Меня вынудило написать этот Эпилог одно видение, или очень отчетливый сон, который разбудил меня несколько ночей назад.
Я очутился в каком-то далеком потустороннем мире, где люди жили обычной жизнью. Многие из них были мне знакомы; некоторых я знал лично, о других читал. В то же время, я отметил, скорее с удивлением, чем с недоумением, что некоторые из этих людей живы, а другие уже умерли. Сами они не замечали этой разницы, поскольку, в любом случае, все они были духами. Тем не менее, все они осознавали, что являются духами, и хотели превратиться в реальных людей. Время от времени, прилетал самолет и привозил новых людей, среди которых были, как живые духи, так и умершие духи. При этом у меня была уверенность в том, что с этими людьми все было в порядке, поскольку, в конце концов, они перестанут быть духами.
Затем, я очутился ближе к дому, но, на сей раз, попал в какое-то подземелье. Здесь также были люди, более или менее, удовлетворенные своей повседневной жизнью, и, опять же, некоторые из них были живыми, а другие уже умерли. Они также были духами, но эти духи были не способны отличать жизнь от смерти и не понимали, что были всего лишь духами.
Я должен был рассказать им об их состоянии и о том месте, где духи превращаются в реальных существ. Когда я рассказал им о самолетах, которые могли бы отвезти их туда, они сказали, что полетят только в том случае, если экипаж самолета, вернувшись из очередного рейса, заверит, что для них подготовлено место.
Я хорошо помню, как объяснял им, что, улетев, самолет больше никогда не возвращается. Они сочли это абсурдным и больше не слушали то, что я им пытался сказать.
Потом я оказался в каком-то лифте, который поднимал меня на поверхность. Я посмотрел на лифтера и подумал: "Если бы я мог различать цвета, то увидел бы, что у него серое лицо". Эта мысль пробудила во мне страх существования в форме духа, и меня переполнило глубочайшее сожаление по поводу тех людей, которые потеряли возможность стать реальными.
Уже просыпаясь, я подумал: "Ну и что, что они всего лишь духи? Они хорошие, порядочные люди, живут хорошей, порядочной жизнью, и если они вполне удовлетворены своей нереальностью, чего ради их следует беспокоить? Их существование в форме духов также необходимо".
В этот момент я проснулся окончательно, и подобно озарению увидел бесконечную важность Работы. Это императив всех императивов, источник значения жизни, путь к Реальности и даже сама Реальность. Работа принимает множество форм, но у всех этих форм есть одна общая черта: Воля к Реальности. Активная или пассивная, в уединении или в обществе - работа всегда одна и та же; это стремление воли к реализации Реальности. Такому стремлению сопутствует обязанность разделять свое понимание с другими и служить Работе в ее универсальном значении. Именно поэтому, те, кто увидел разницу между жизнью духов и реальной жизнью, не могут не рассказывать о том, что видели, даже тем, кто не хочет их слушать.
На самом деле, я лучше, чем когда-либо прежде вижу недостатки и даже ошибки в своей работе. Мне стыдно предлагать это в качестве "Духовной Психологии" тем, кто ищет Реальность в Работе. Поэтому, просто рассматривайте настоящую книгу как мою попытку поделиться своим пониманием, все еще находящимся в процессе развития.
Дж. Г. Беннетт
Январь, 1964.
Библиография основных работ Дж. Г. Беннетта
Dramatic Universe, vol. I, The Foundations of Natural Philosophy, Claymont Comm., 1987 ("Драматическая Вселенная", том I. "Основания естественной философии")
Dramatic Universe, vol. 2, The Foundations of Moral Philosophy, Claymont Comrn., 1987 ("Драматическая Вселенная", том II . "Основания нравственной философии")
Dramatic Universe, vol. 3, Man and His Nature, Claymont Comm., 1987 ("Драматическая Вселенная", том III. "Человек и его природа")
Dramatic Universe, vol. 4, History, Charles Town: Claymont Comm., 1987 ("Драматическая Вселенная", том IV. "История")
Spiritual Psychology, Lakemount, Georgia: SCA Press, 1974 ("Духовная психология" )
Enneagram Studies, ISBN 0-87728-544-6. 1983. ("Изучение эннеаграммы")
Masters of Wisdom, ISBN 1-881408-01-9. (August, 1995). ("Учителя мудрости")
Hazard: The Risk of Realization, ISBN 0-9621901-8-7.1997 ("Риск")
Energies: Material, Vital, Cosmic ISBN 0-934254-28-1. 1989 ("Энергии: материальные, жизненные, космические")
Christian Mysticism and Subud, London: Hodder & Stoughton, 1961 ("Христианский мистицизм и Субуд")
Concerning Subud, London: Hodder & Stoughton, 1958 ("К вопросу о Субуде")
Creation, Sherborn: Co...
Продолжение на следующей странцие...
