от чего. Если же мне удастся приручить его, то я буду поступать, как подобает уважаемому человеку, не смотря на мнение других людей.
Проблему характера невозможно решить изолированно. Какой смысл иметь "хороший" характер, если он в руках эгоизма? Таким образом, вопрос упирается в Истинную Самость человека, с ее тройной природой. Именно здесь находится источник конфликта, о котором Св. Ап. Павел пишет следующее: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (К Римлянам VII, 22-24, в синодальном переводе.) Полем битвы является Истинная Самость, и ее исход имеет для судьбы человека решающее значение. Когда человек начинает осознавать воздействие противоположных сил материальной и духовной сущностей, и видит, что не способен разрешить этот конфликт своими усилиями, ему, рано или поздно, приходится сделать решающий выбор, о котором, в основном, речь будет вестись завтра.
Если в результате этой борьбы поражение терпит эгоизм, самость трансформируется в "одухотворенную душу". Это означает, что вход для пятой духовной природы открыт, и она занимает свое место в самости человека. Тогда он становится по-настоящему духовным человеком, человеком, достигшим совершенства. В результате, душа человека переходит на другой уровень, ее мир коренным образом отличается от нашего. Состояние, в котором живут такие люди, значительно отличается от состояния всех остальных людей, и они, на самом деле, отличаются от последних. Об этом можно судить по внешним признакам, по жизни, которую они ведут, а также по совершенно непостижимым для других людей возможностям, которыми они обладают. Люди этого уровни были и есть сегодня. Такие люди живут иначе и обладают возможностями, которые не исчезают после их смерти, так что люди могут обращаться к ним даже после их смерти, и получать духовную помощь.
Характерные черты пятого человека настолько очевидны, что здесь невозможно ошибиться. Например, можно с уверенностью сказать, святой ли тот или иной человек. Святой сильно отличается от обычных людей: он не привязан к конкретному месту, или даже к своему небесному статусу на данный момент; его можно встретить, с ним можно познакомиться. В истории человечества всегда были святые, причем, не только Христианские, но также и Мусульманские, Иудейские, Индуистские, Буддийские святые, а также святые, не принадлежавшие ни к одной из религий. Для того чтобы человек стал святым, в его самость должна войти духовная природа. Там не должно быть эгоизма. Таково первое условие святости. По причине отсутствия эгоизма, могут быть использованы самые различные возможности, которые невозможно использовать в присутствии эгоизма, разве что с огромным риском для собственной души и окружающих.
В. - Есть ли люди, которые обретают духовные возможности, но используют их не по назначению?
Дж. Г. Б. - К сожалению, есть. Природа Творения такова, что все в нем несовершенно, и наряду с несовершенством есть и свобода. Как я уже говорил раньше, мы верим, что есть всего лишь одно совершенное существо, Дева Мария. Но ее Космическая Природа полностью выходит за рамки возможностей нашего понимания.
В. - Свойственен ли пятому уровню непосредственный опыт Любви Бога?
Дж. Г. Б. - Да, Любовь Божья непосредственно воспринимается нашей духовной природой, но это не то же самое, что знание Воли Бога. Откровение божественных целей возможно только на следующем уровне. Именно поэтому людей следующего уровня называют пророками. Опять же, это совершенно другая категория людей. Так и должно быть, они не формируются, они посылаются. В связи с этим, они и получили название пророков или апостолов, то есть "посланников".
Люди шестого порядка, которых Гурджиев называет Людьми №6, не обязательно являются известными историческими личностями. Ряд традиций, в особенности те из них, которые были поглощены Исламом на Ближнем и Среднем Востоке, гласят, что на Земле всегда должен жить один человек шестого уровня. Его называют Кутуб или Аксир, и считается, что лишь его присутствие спасает человечество от полного отступничества, то есть, потери связи с Богом. О том, что такая традиция существовала в Израиле времен Господа Нашего, можно судить по часто задававшемуся Ему вопросу: "Ты ли тот Пророк?" Израильтяне не могли представить себе человека, более великого, чем Моисей и Илия. Путешествуя по Ближнему и Среднему Востоку, я обнаружил, что вера в верховного пророка все еще очень сильна. Помню, как я удивился, когда один дервиш из Малой Азии упомянул в своей речи о жившем тогда на Земле, по его мнению, Мутиссарефул-Заман, что значит почти то же самое, что и "Наместник Христа" - название, используемое католиками в отношении Папы Римского.
Не знаю, следует ли верить тому, что на Земле может жить всего лишь один человек, исполненный Вселенского Духа. Тем не менее, я думаю, это поможет нам понять, что подразумевается под Вселенской Церковью. Все человечество поддерживается Духовными Силами шестого уровня, хотя и не все соглашаются с этим - то есть, признают, что их спасение не может быть частным вопросом. Спасение человека должно быть составной частью общего одухотворяющего действия, которое должно подобно закваске изменить весь мир. Имейте в виду, что я высказал лишь "разумную интерпретацию", в то время как Вселенская Церковь является тайной, непостижимой во всей своей полноте для нашего разума. Это все, что я могу рассказать вам о шестом духовном уровне.
В. - Когда в процессе латихана появляется чувство, похожее на любовь, свидетельствует ли это о пятом уровне?
Дж. Г. Б. - Да, иногда у нас возникает необычайное ощущение любви, но любви не к чему-либо и не к кому-либо. Это может быть любовь к Богу, но никаких мыслей о Боге при этом не возникает. Это духовный опыт - непосредственный контакт с качеством любви, таким, какое оно в духовном мире. То же самое может быть и с верой. Мы можем верить в кого-то или верить, что данное утверждение верно. Но есть также и вера не во что-то и не по поводу чего-то. Нас переполняет радостная уверенность, которую лучше всего выразил Julian of Norwich: "Все будет в порядке, и все будут в порядке, и вообще все, что есть, будет в порядке". Здесь, опять же, имеет место контакт с духовным качеством веры, которое следует отличать от материального факта веры, хотя и то, и другое для нас, конечно же, важно. Чистые духовные качества - это вера без фактов, любовь без объекта, надежда без причины. Сюда же относится чувство правильности, а также духовные силы, которые Гурджиев называет "Священными Импульсами". Они духовны, но перестают быть духовными, привязываясь к чему-то, хотя, при этом, и не теряют своего смысла. Однако любовь не является полноценной, если это чисто духовная любовь; у любви есть более широкое предназначение. Она должна проявляться в сострадании, в нежности, в готовности взять на себя бремя других. Все это происходит, когда любовь проникает в мир форм, нижний треугольник на нашем символе. Любовь, от этого, отнюдь не теряет, наоборот, она становится чем-то бульшим, ведь любовь возрастает, отдавая себя. Тем не менее, те, кто не испытал духовной любви, вряд ли способны понять все ее видимые проявления. Именно поэтому следует считать великим даром и быть благодарными, если вам довелось иметь опыт какой-либо из этих духовных реальностей, без внешней формы.
Например, изумление является духовным качеством. Природа, безусловно, пробуждает в нас изумление, но чистое изумление не связано с природой. Когда чувство изумления наводняет вас, например, во время прогулки по горам, вы понимаете, что это не горы вызвали его, причиной не были вы сами, и вообще не было какой-либо материальной причины. Вы просто воспринимаете духовное качество, которое делает Творение изумительным и чудесным.
Я говорю все это, чтобы вы не считали духовный мир какой-то заоблачной далью. Он чрезвычайно близок нам. Мы воспринимаем его в природе, в красоте, в истинности идей, во всех качествах, которые не являются замаскированным количеством. Тем не менее, как я уже говорил, есть различные уровни духовности. Природные качества можно назвать "духами природы". Это одни из наиболее "тонких" духов. Кроме того, есть духовные сущности пятого уровня: ангелы и духовные сущности людей; а также мы говорили с вами и о высших духовных сущностях: архангелах, пророках и посланниках Бога. То, что выше, для нас недоступно, и я не буду строить догадки по этому поводу.
В. - Не могли бы вы побольше рассказать о значении души как вместилища или жилища? Чем является душа, до того как становится вместилищем?
Дж. Г. Б. - Неразвитая душа не имеет формы. Это не просто возможность души, как я думал раньше, а, скорее, вещество души, которое пока не имеет устойчивой формы. Она должна пройти процесс очищения и укрепления, прежде чем станет постоянной. В результате она превращается в вечное вместилище нашей духовной природы и может вместить в себя все наши самости. Гурджиев называл такую трансформацию души кристаллизацией. Кроме того, часто под этим подразумевают формирование четвертого тела. Так или иначе, формирование души - это длительный процесс. Гурджиев говорит, что она формируется за счет низших уровней человеческой природы, то есть, они должны пожертвовать чем-то, чтобы душа могла сформироваться. Дальнейшее ее развитие связано с проникновением новых духовных качеств.
Гурджиев приводил очень интересную аналогию. Он сравнивал обычное состояние человека с тиглем, наполненным стружкой различных металлов. Когда тигель встряхивают, все эти металлы перемешиваются между собой, образуя различные комбинации. Таково состояние человека, находящегося под властью Реагирующей и Разделенной самостей. Когда же эти низшие уровни человеческой природы начинают подчиняться творческой энергии центра, под тиглем разгорается огонь, который, в итоге, расплавляет металлическую стружку, в результате чего образуется сплав. Сплав уже невозможно разделить, он представляет собой единую массу, в которой заложены качества различных металлов, которые были в тигле. То есть, из жидкого состояния качества превратились в нечто постоянное в человеке. Затем, после того, как образовался твердый и устойчивый сплав, можно придать ему определенные новые качества, и этот процесс подобен проникновению духовной природы в самость.
Безусловно, эта аналогия со стружками различных металлов, кристаллизацией и формированием сплава, действительно хорошо иллюстрирует определенные особенности, но, иногда, это вводит людей в заблуждение. Люди довольно часто вкладывают слишком много смысла в аналогии. Так или иначе, имеет место процесс формирования, активный процесс преобразования нестабильного в стабильное. Затем следует совершенно пассивный процесс, в результате которого прочному сплаву придаются новые качества.
Аналогия иллюстрирует три различных процесса, задействованных в трансформации человека. Первый из них заключается в очищении. Бедственное положение и содержимое самостей должно быть исправлено. Кульминация этого процесса и, безусловно, наиболее важный шаг состоит в избавлении от эгоизма. Следующий шаг - это укрепление и кристаллизация. Он совершается благодаря "борьбе между да и нет", как это называл Гурджиев. Без этого душа не может окрепнуть. Третьим фактором является проникновение духовных влияний; душа перестает полностью зависеть от воздействий внешнего мира, который властвует над низшими самостями, и подпадает под руководство духовной силы. Эти три фактора могут действовать по-разному на разных людей. Однако я уверен, что каждый из них необходим, для того чтобы стать настоящим Человеком.
Теперь мы, наверное, должны спросить себя, что же все это значит для нас. Кто такой настоящий Человек? Мы сможем ответить на этот вопрос, только когда разберемся с понятием "Я". "Я" не представлено на нашем символе, и о нем следует говорить отдельно. До настоящего момента мы с вами говорили исключительно о "я". Самости являю...
Продолжение на следующей странцие...
