обой природой, дающей ему возможность быть свободным и ответственным существом. С этой целью, ему была открыта четвертая энергия, позволяющая человеку создавать собственную судьбу и вносить свой независимый вклад в достижение Божественной Цели Великого Творения.
Однако для этого человек должен, прежде всего, стать собой, то есть, стать тем, кем ему предназначено быть. По-видимому, эта четвертая энергия, в особенности, связана с формированием самостей. До сих пор, наши рассуждения были более или менее безличными. Теперь и далее, мы уже не сможем отделять энергию от самости, через которую она действует. Воля к жизни и эгоизм с одной стороны, а также воля к свободе и творческая сила с другой, не могут быть представлены отдельно от самости, через которую и в которой они действуют.
В связи с этим, мы начнем сегодня с концепции Истинной Самости человека. Рассуждая о первых трех уровнях природы человека, я мог сначала познакомить вас с энергиями и качествами, и лишь затем показать, как на их основе формируется самость. Сегодня нам придется поступить иначе и начать с того, что в самом центре "я" находится "я сам". В этой точке "я" и "я" сам сходятся. Изучая далее внешние уровни, мы можем говорить о различной глубине "я", но здесь уже нет более внешних и более внутренних частей.
Это еще не все. До сегодняшнего дня я старательно избегал слова "Я", но вы, возможно, заметили, что, говоря об эгоизме, я использовал восклик "Я! Я! Я!". Здесь, в центре, Я и я сходятся. Это не означает, что между "собственно Я" и Истинной Самостью можно поставить знак равенства. Просто, место "собственно Я" в Истинной Самости.
истинная самость
разделенная самость
реагирующая самость
материальная самость
Рис. 4. Четыре Самости
Вспомните, что именно присутствие "Я" превращает самость в инструмент. Когда "Я" уходит, остается только потенциальная самость. Когда есть "Я", самость актуальна. У "Я" нет "уровней", "высоты" или "глубины": оно может проникать, куда хочет, и там, где оно находится, самость говорит "Я". Именно поэтому даже самые заурядные симпатии и антипатии могут говорить "Мне это нравится", "Мне это претит". "Я" не должно бесцельно слоняться от самости к самости, от автоматизма к чувствительности, от чувствительности к сознательности и обратно к механической части. Настоящим оплотом "Я" является Истинная Самость. Именно в ней оно должно воцариться как властитель всего человека в целом.
Прежде чем мы пойдем дальше, позвольте мне снова представить вам "символ я", который мы теперь можем дорисовать до того места, где появляется Истинная Самость.
Истинная самость - это по-настоящему человеческая часть человека, с неограниченными возможностями развития и трансформации, заложенными в его судьбе.
На символе Истинная Самость изображена в виде точки - вершины треугольника. Это, опять же, свидетельствует о том, что мы сейчас занимаемся самым средоточием человеческой природы, самым ее центром. Все остальные самости изображены в виде линий, в силу многочисленности относящихся к ним качеств.
Есть и другой подход к этой структуре, который, возможно, покажется вам очень интересным. Мы можем также рассматривать ее с точки зрения материальности. Символ, в определенном смысле, показывает восходящий путь материи в сторону духа, или путь от количества к качеству. По мере того, как мы переходим от самости к самости, энергии становятся все тоньше, пока, наконец, в верхней точке уже не остается никаких элементов количественности. Именно поэтому мы не можем говорить о множественности Истинной Самости. Впрочем, нельзя сказать также, что мы достигли сферы чистого качества, то есть, духовности, поскольку Истинная Самость существует, как существует материя, и может изменяться и трансформироваться. Истинная Самость стоит на пересечении духа и материи. Если вы задумаетесь над этим, то поймете, что именно таковы условия творчества. Только на этой стадии можно производить реальные, то есть, субстанциальные, изменения, будь-то изнутри или снаружи.
Я думаю, вы понимаете, что я не требую от вас наблюдений в отношении Истинной Самости, поскольку она запрятана очень глубоко в центре нашей природы. Однако стоит поразмыслить над понятиями эгоизма и не-эгоизма, а также над сопряженным с ними вопросом о значении творчества и разрушения. Все это связано с природой Истинной Самости человека.
На этом обсуждение было прервано, и студенты занялись своими повседневными делами. Несмотря на всю свою сложность, тема утренней встречи вызвала живейший интерес, и вечером студенты задали много вопросов и поделились большим количеством наблюдений.
В. - Связана ли каким-то образом четвертая самость с причиной или целью существования человека на Земле?
Дж. Г. Б. - Нет, скорее она связана с тем, что он собой представляет, чем с причинами его существования. Значение и смысл нашей жизни следует искать не в существовании, а в сущности. Иначе говоря, материя говорит нам что, а дух говорит нам почему. Теперь мы должны выяснить, что же должна включать в себя истинная самость для того, чтобы выполнять свое предназначение.
В. - Это связано со свободой?
Дж. Г. Б. - Да, безусловно, свобода необходима. Однако мы, вероятно, не так ставим вопрос. Как мы можем понимать свободу, если не знаем, к чему она относится? Что в нас может быть свободным? Мы говорим о свободе, но какая часть нас может быть свободной? Если бы мы знали это, мы бы знали, что такое свобода. А знаем ли мы, что такое свобода? Слово "свобода" имеет множество различных значений, например, свобода от чего-то. Так, если я был заперт в комнате, а потом кто-то открыл дверь, то я теперь освободился из этого заточения. Например, надо мной довлела какая-то опасность, скажем, я был болен, а потом врач сказал, что я освободился от уз болезни. Если на нас наложено какое-то ограничение, а потом оно снимается, то мы говорим, что освободились от него. Тем не менее, свобода в этом случае имеет значение только в связи с ограничением, которое снимается. Какой еще смысл может иметь свобода, помимо снятия определенного ограничения? Если бы мы обнаружили что-нибудь, о чем можно было бы сказать, что оно свободно, не свободно от чего-то, а просто свободно, то узнали бы содержимое центральной части нашей природы.
В. - Можно ли сказать, что на этой стадии самость видит и различает все другие уровни и способна направлять их деятельность в соответствии с указаниями свыше?
ДУХ
ИСТИННАЯ САМОСТЬ
МАТЕРИЯ
Рис. 5. Дух и Материя
Дж. Г. Б. - Это очень хороший вопрос, но для того, чтобы ответить на него, нужно понимать, что означает "Свыше". Мы должны теперь заняться духом, хотя эта тема запланирована на следующее занятие. Чтобы вам было легче воспринимать то, что я говорю, давайте дорисуем наш символ, прибавив к нему второй треугольник, соединяющийся с первым в той точке, о которой мы сейчас говорим.
Существует множество точек зрения насчет различий между духом и материей. Практически всегда эти различия считали абсолютными, в том смысле, что материя абсолютно недуховна, а дух абсолютно нематериален. Однако в этом случае возникает вопрос, который волновал философов еще со времен Платона и Аристотеля. Если эти две реальности полностью отделены друг от друга, то как они могут взаимодействовать между собой? Как одна из них может даже подозревать о существовании другой? В связи с этим, также встает и вопрос о том, какая из этих двух реальностей действительно "реальна". Некоторые считают, что единственной реальностью является дух, а материя иллюзорна. Другие, напротив, утверждают, что реальна только материя, а все рассуждения о духе не имеют под собой почвы.
Уверен, что вы почувствовали в таком отношении ограниченность Реагирующей Самости. Маловероятно, чтобы такое "или - или" могло быть настоящим положением вещей. Частично, ошибка заключается в неверном понимании идей Аристотеля. Когда он говорил, что душа является формой тела, он, безусловно, имел в виду не его очертания, а силу или энергию, контролирующую формирование организма и его жизнедеятельность. Все это очень похоже на чувствительную энергию, о которой мы говорили в связи с Реагирующей Самостью. И, действительно, Аристотель во многих случаях, по-видимому, подразумевал под "душой" не более чем то, что мы называем Реагирующей Самостью, а Пак Субух - Рох Набати.
Более глубокий взгляд на взаимосвязь между духом и материей был предложен Св. Фомой Аквинским. Он объединил теории Аристотеля с Пифагорейской традицией, которая дошла до него через трактат О Божественных Именах Дионисия Ареопагита. В меру своего понимания доктрины Св. Фомы, я могу утверждать, что все изложенное мной ранее ни коим образом ей не противоречит. Св. Фома, также как и другие схоластические философы, говорит о "духовных сущностях" и "материальных формах". При этом одно не считается реальным, а другое - иллюзией. Более того, ничто само по себе не реально. Оба состояния остаются потенциальными, пока не реализуются в акте. Понятием акта мы будем заниматься с вами дня через два, но я думаю, мне стоит сказать сейчас несколько слов о различных способах восприятия истины вещей, в соответствии со взглядами Св. Фомы. Итак, в основе одного из таких способов лежит Интеллект, а другого - Разум. Разум представляет собой способность самости человека внедрять внешний мир в собственный опыт и понимать его. Можно выделить ряд стадий в деятельности Разума. Все начинается с внешней стороны, с наших ощущений от окружающего мира. Эти ощущения, в свою очередь, приводят к формированию у нас образов (фантазмов, как их называл Св. Фома), которые могут служить исходным материалом для понимания. Вы, наверное, уже заметили, что эти стадии точно соответствуют трем самостям человека. Материальная Самость непосредственно контактирует с материальным миром. Реагирующая Самость знает его по образам и фантазмам. Разделенная Самость, в пробужденном и очищенном состоянии, может понимать реальный смысл создаваемых образами впечатлений.
Теперь об Интеллекте. Название происходит от латинского слова interlegere, что приблизительно означает "читать между строк". Интеллект непосредственно узнает истинное значение всего, или, как говорил Св. Фома, духовную сущность. Совершенствуясь, Разум приходит к той же точке, в которую Интеллект попадает одним прыжком в неизвестность. Местом их встречи служит Истинная Самость. Св. Фома говорит по этому поводу, что в центре человеческого существа есть место (habitas), где встречаются Разум и Интеллект. В этой точке непосредственная интуиция духовных реальностей соединяется с построениями очистившегося разума.
Я думаю, все это должно быть особенно интересным для тех, кто практикует латихан и, в частности, работает над "тестированием". Настоящее тестирование, которое, по словам, Пака Субуха возможно только при полном очищении четырех Рох, или самостей, по-видимому, является работой Интеллекта, то есть, духовного восприятия, не зависящего от материальных приспособлений. Тем не менее, всегда следует сверяться с результатами работы Разума. Поспешу заметить, что "тестирование", на нашей теперешней стадии, может вовсе не иметь прямой связи с тем, что Св. Фома называет высшей способностью человека - Интеллектом.
Я не буду вдаваться в дальнейшие философские тонкости, как бы мне того ни хотелось. У нас есть другой, возможно, более простой критерий отличия Материи от Духа. Мы можем сказать, что материя - это количество, а дух - качество. Иными словами, материя является реальностью, воспринимаемой с позиции количества, а дух - это та же самая реальность, но воспринимаемая с позиции качества. Кроме того, в Драматической Вселенной я назвал Сферу Фактов материальной сферой, а Сферу Ценностей духовной сферой, а также сказал, что различия между ними согласуются в Сфере Гармонии. Дело в том, что, хотя Факт и Ценность всегда отличаются друг от друга, они всегда представлены вместе. Возможно, некоторым придет на ум аналогия с маслом и уксусом, которые никогда не смешиваются, но вместе входят в состав майонеза. Впрочем, это не самый лучший пример. Как следует из наших предыдущих бесед, существует не о...
Продолжение на следующей странцие...
