ебность стала неотъемлемой частью жизни на Земле, по-видимому, около двухсот миллионов лет назад, и с тех пор развивалась в форме постоянно усложняющейся структуры по всему царству животных. Насколько можно судить, она не свойственна представителям более низких уровней жизни: мы не обнаруживаем явных признаков этой потребности у растений, червей или даже насекомых. Тем не менее, нельзя назвать это исключительно человеческой чертой, поскольку она проявляется также и у огромного числа животных форм. Сюда относится потребность достигать, добиваться, выделять собственное присутствие. Вполне вероятно, что именно эту третью силу Юнг и другие психологи называют либидо. Впрочем, было бы ошибкой проводить настолько четкие параллели, особенно, в психологии, где не существует однозначных доказательств. Именно поэтому я не употребляю термин либидо, хотя он сегодня и пользуется весьма широкой популярностью. Вместо этого можно было бы использовать старое доброе слово желание. Однако оно может вызвать определенную путаницу, поскольку мы привыкли считать желаниями те потребности, которые осознаем. Нам кажется, что они относятся к довольно поверхностной части нас самих, и мы уверены, что хорошо знаем ее. Это далеко от истины. Обычно наши настоящие желания скрыты за привычными проявлениями Реагирующей Самости. Может быть, было бы лучше использовать какое-либо безличное слово, наподобие "стремления" или терминов, изобретенных эволюционными философами. Я имею в виду Elan Vital Бергсона, Entelechy Дриеша и, в особенности, Idйe Directrice великого биолога Клода Бернара. Все эти термины относятся к одной и той же энергии, реальность которой явствует из изучения жизни, и ее эволюции от низших форм к царству животных и далее. В последние годы среди антропологов и психологов обрело большую популярность понятие Мана. Практически во всех своих интерпретациях это слово означает именно ту третью форму энергии, о которой мы говорим. Именно она наделяет образы, места, людей и слова силой. Тем не менее, я не буду использовать этот термин, поскольку он слишком тесно связан с анимизмом, слишком узким мировоззрением, чтобы подходить для наших целей.
Я думаю, что в самое ближайшее время у вас не останется сомнений в том, что правильным названием для этой третьей энергии будет сознательность. Этимология этого слова вполне подходит для наших целей, поскольку одним из его значений является "объединение". Желания, в свою очередь, представляют собой следствие сознательности. Мы стремимся к тому, что входит в наше сознание. Однако не забывайте мое вчерашнее предупреждение и не путайте чувствительность с сознательностью. Мы чаще всего отождествляем себя со своей чувствительностью и "теряем сознательность". Именно поэтому наши желания приводят к непонятным для нас результатам.
Существо, обладающее желаниями, стремится установить связь с тем, чего ему недостает, с чем-то не имеющимся в настоящий момент. У простейших животных мы обнаруживаем стремление к чему-то отсутствующему; например, у одного весьма распространенного, хотя и очень примитивного вида рыб, аппетит развивается почти исключительно под действием запаха. По мере того, как эти рыбы начинают чувствовать запах пищи, у них возникает определенного рода опыт, явно связанный с последующими ощущениями от пойманной и съеденной добычи. Казалось бы, у этой примитивной морской собачки не может быть никакой сознательности, направленности или намеренья, но вполне очевидно, что имеется некое стремление удовлетворить потребность, не представленную в настоящий момент. Само удовлетворение не происходит мгновенно, как в случае реакций. В связи с этим, похоже, третья изучаемая нами энергия, связана с определенного рода разумностью, которой нет у других форм жизни.
До сих пор я говорил об этой потребности с точки зрения ее видимого воздействия на нас, как об источнике наших действий. Теперь мы должны попытаться проникнуть в сам источник наших желаний и стремлений. Когда эта внутренняя сила, внутреннее стремление к самовыражению в окружающем мире или, наоборот, к уходу от него, к поиску и обретению, к обладанию и защите фильтруется механизмом нашей реагирующей самости и проявляется при помощи нашего внешнего механизма, материального, физического тела, оно, безусловно, обретает видимые формы. Так, когда морская собачка чувствует запах потенциальной добычи, все в ней меняется. Происходят изменения во внутренней секреции, организм создает мощный приток энергии и на большой скорости движется в направлении добычи, которую затем преследует по запаху, пока, наконец, не поймает. У меня нет сомнений в том, что морская собачка испытывает при этом возбуждение, но мы можем исследовать только внешний физический организм. За этим, безусловно, стоит паттерн чувствительности, но помимо него, еще глубже, есть что-то, что заставляет рыбу удовлетворять свои потребности. Она действует активно, вместо того, чтобы ждать, пока, например, морская губка, медуза или растение не проплывут мимо нее. В связи с этим, кажется очевидным, что за физическим телом, за чувствительностью, еще глубже стоит нечто, побуждающее нас действовать. Именно это мы и должны теперь попытаться понять. В то же время, следует всегда иметь в виду, что такого рода изыскания, даже если у нас получится раскрыть и увидеть содержимое этой нашей составляющей, не всегда будут для нас желательными. Подобные психические операции могут быть весьма опасными. Несомненно, то, что мы называем "глубинной психологией", должно быть связано с организацией энергии именно на этом третьем уровне.
Гурджиев писал об этой силе в книге Все и Вся, в главе "Святая планета Чистилище". Там же он подчеркивает опасность, связанную с ней, поскольку, с одной стороны, это творческая сила, заставляющая нас действовать, но, с другой стороны, она может быть и разрушительной. Она объединяет вещи, но наряду с нужными может объединять и вредные. Обретая организацию, желание становится самостью. Это третья часть "я", третья сторона нашей природы, изучая которую, мы постигаем структуру наших желаний и стремлений.
Аналитические психологи, Фрейд, Адлер и Юнг считали, что человек не способен исследовать эту структуру, изучая себя в своем обычном состоянии сознания. Безусловно, так оно и есть, потому, что обычная сознательность является не более чем чувствительностью в мыслительном центре. Впрочем, это не означает, что человек не может непосредственно осознавать третью часть Себя. Юнг называет это "индивидуализацией", результатом правильно проведенного анализа. Как вы знаете, есть очень много различных мнений по поводу третьей самости. Фрейд связывает ее с полом, Адлер - с социальными импульсами, а Юнг - с более общим стремлением к целостности. Вы многое откроете для себя в этом смысле, если, время от времени, наблюдая за своей деятельностью, будете задавать себе вопрос: "Откуда исходит это направление деятельности, эта линия моего поведения?" Если вы можете ответить на заданный вопрос, значит, вы действительно имеете дело с третьей частью "я". Если вы не видите ее непосредственно, то, по крайней мере, можете ощутить, что за вашим мышлением, чувствованием, поведением и мечтанием должно "что-то" стоять. Ощутив это, вы станете лучше понимать третью часть "я", безусловно, гораздо более тонкую и трудно постижимую, в сравнении с двумя предыдущими. Постарайтесь, хотя бы приблизительно, ощутить грандиозную разницу между реагированием и поиском или между реагированием и стремлением, или между реагированием и желанием. Наши реакции не охватывают и не вбирают в себя окружающее, в то время как желания охватывают и удерживают различные элементы.
Я хотел бы, чтобы вы сегодня немного поразмыслили над этой разницей и, по возможности, постарались уловить, что я подразумеваю под силой желания, стоящей за нашими реакциями. Человек довольно часто бывает осведомлен о своих реакциях и замечает, что они, иногда, исходят от каких-то скрытых стремлений. Иногда же, их причиной является просто внешняя стимуляция; они могут быть не более чем "условным рефлексом" и вообще не иметь никакой связи с нашими внутренними потребностями. Когда что-то исходит из "глубины", человек чувствует волнение, причину которого не может объяснить.
Студенты не проявили значительной активности в обсуждении третьего уровня природы человека. Возможно, виной этому было то, что я слишком абстрактно описал его, не приведя примеров проявления этого уровня в нашей жизни. В то же время, в течение вечерней дискуссии упоминались "Движения". Ученики Гурджиева называли так гимнастические упражнения и ритуальные танцы, которыми студенты школы занимались каждый день, в меру своих возможностей.
В. - Может ли стремление, о котором вы говорите, быть плохим или хорошим?
Дж. Г. Б. - На этот вопрос можно ответить, только если вы сначала определите, каким критерием, в данном случае, следует пользоваться. Желания могут быть трех видов. Во-первых, желание может относиться ко внешним сферам человека; к его симпатиям и антипатиям, ощущениям и деятельности. Во-вторых, оно может быть направлено к центру нашей внутренней природы. Кроме того, желания могут быть противоречащими друг другу. В каждом случае, вы можете назвать желания "плохими" или "хорошими", в зависимости от того, к какому личному идеалу вы стремитесь. Сама природа человека подразумевает конфликт между желаниями, и человеку свойственно называть их плохими или хорошими, чего нельзя сказать о животных. Они не могут изменить себя. Животное не способно выбирать собственные желания и не обладает контролем над ними. У животного нет более высоких уровней, и за его желаниями ничего не стоит.
Пытаясь наблюдать за третьей составляющей нашей природы, вы, по-видимому, столкнулись с определенными трудностями. Это не удивительно, потому что сложно привести себя в настолько спокойное состояние, чтобы суметь разобраться в данной ситуации. Обычно наше внимание настолько занято деятельностью внешних частей нашей природы, то есть, материальной и чувствительной самостей, что мы не способны видеть что-либо более глубокое.
В. - Эта часть нашей природы удерживает паттерн Гурджиевских Движений?
Дж. Г. Б. - Может быть и так. Если вы наблюдали это, тогда именно так все и обстоит. Если то, о чем вы говорите, действительно основано на ваших наблюдениях, то, безусловно, это очень интересно и важно.
В. - Я обратил внимание на разницу в ощущениях, когда я вижу, как вы выполняете движение, и когда я слышу, как вы его описываете. Когда я вижу, определенные части меня становятся заинтересованными, но затем нечто другое начинает контролировать мои действия.
Дж. Г. Б. - Именно поэтому я постоянно говорю вам, что когда вы делаете эти упражнения, ваш ум должен быть пуст. Только в этом случае ваше "реальное" сознание может помочь вам. Только оно способно устанавливать связь. Нельзя совершать эти движения, думая, и в этом нетрудно убедиться. Как только вы начинаете думать о том, что делаете, нить теряется. Можно выполнять их посредством прямой или непрямой имитации, то есть, настраиваясь на них. Именно таким образом все люди обучаются сложным движениям, например, управлению сложными механизмами, вождению машины, балету и другим трудным движениям, требующим точной координации. Все они могут быть встроены в чувствительную часть нашей природы. Точно так же развиваются любые навыки, связанные с нашим физическим телом. Тем не менее, для наших целей, этот способ не представляет ценности, мы стремимся к другим достижениям. Мы выполняем движения не для того, чтобы просто выучить их, чего многие добиваются в целях обретения профессионализма, а для того, чтобы лучше понять себя и собственное устройство. С этой целью наше пристальное внимание должно быть обращено к настоящему сознанию, но для этого, необходимо освободиться от чувствительной псевдосознательности.
Думаю, что настало время сказать несколько слов о внимании, его связи с различными частями нашей природы, а также с волей. Следует отличать осведомленность, которая может быть и пассивной, от внимания, являющегося проявлением воли. Наша осведомленность сопр...
Продолжение на следующей странцие...
