о. Дух и Материя постоянно оказывают противоположное воздействие на самости человека. И Материя, и Дух очень неоднородны, и их влияния образуют колоссальный спектр разновидностей и интенсивности. В целом, как я уже говорил, они представляют собой наше поле действия.
Мы пока еще не обсуждали с вами второе различие. Оно связано с двумя парами треугольников. И Материя, и Дух являются проявлениями Бытия. Бытие имеет собственные градации, от чистейшей духовности, до наиболее грубых форм материи. К Бытию относится все, что есть. Природа Воли коренным образом отличается от природы Бытия. Невозможно выделить "уровни" Воли. У Воли, безусловно, есть свои деления, но их лучше всего рассматривать с точки зрения интенсивности связности. Бывают слабые магниты и сильные магниты, слабые цепи и прочные цепи. Воля может быть слабой или сильной только с этой точки зрения, хотя любая аналогия с материальными объектами представляет собой не более чем отдаленное подобие. Иначе волю можно охарактеризовать, как способность воспринимать вещи такими, какие они есть. Рассматривая одну и ту же ситуацию, два человека будут видеть ее по-разному. Для одного человека она будет туманной, и он будет ошибаться, а другой будет видеть ее отчетливо и выносить верные суждения. Наконец, можно сказать, что Воля - это Способность Действовать. Попытайтесь объединить все три определения, и, если вам удастся прочесть то, что имеется в виду между строк, вы поймете, что я подразумеваю под коренным отличием Воли от Бытия.
Теперь мы снова возвращаемся к третьему различию. Перед лицом любой ситуации можно либо оставаться пассивным, либо действовать активно. Так можно очень грубо охарактеризовать различие между Восприятием и Утверждением. Мы можем решить "бороться с морем проблем" или же "покорно склонить голову под градом камней". Дилемма Гамлета, как известно, относится ко всем нам. Однако Гамлет не смог решить ее, иначе не было бы трагедии. Из того, о чем мы с вами говорили, должно быть ясно, что в некоторых ситуациях требуется восприятие, а в некоторых - утверждение.
Охарактеризовав эти три различия, мы можем сказать, что благодаря их комбинации, у нас есть свобода и ответственность. Поскольку на нас действуют различные влияния - духовные и материальные - перед нами стоит выбор. Поскольку мы можем видеть и выносить суждения, мы способны выбирать. Поскольку наша воля обладает двойственным качеством утверждения и принятия, мы способны превращать выбор в акт.
Способность видеть, выносить суждения и действовать принадлежит "Я". Эта способность является третьим элементом, который и завершает структуру души. В качестве остальных двух элементов, как вы помните, были названы материальная и духовная природы, или высшая и низшая природы самости. Душа является домом "Я". Здесь мы и должны находиться, чтобы иметь возможность пользоваться собственной свободой. Позвольте мне напомнить вам, что Истинной Самости человека соответствует творческая энергия. Именно эта энергия образует душу. Она же служит непосредственным инструментом "Я". Благодаря творческой энергии, "Я" реализует свою способность действовать. Как вы помните, творческая энергия стоит выше сознательности. В связи с этим, она теснее связана с волей. Если бы мы могли осознавать это, у нас было бы два различных опыта: опыт "воли" и опыт "акта". Тем не менее, мы можем без особого труда убедиться в единстве воли и действия. Они едины, потому что творческая энергия способна превращать суждение в акт, без какой-либо промежуточной стадии. Одно из следствий этого обстоятельства заключается в том, что мы можем действовать, не осознавая, что мы действуем. Например, если я решил, действительно решил своей волей, что совершу определенный акт в определенный момент, то обнаружу, что совершаю его, еще до того, как это войдет в сферу моей осведомленности. У многих из вас был такой опыт, когда мы выполняли упражнение "планирование на завтра".
Мы с вами обсудили лишь один из практически важных для нас выводов. Я хотел бы побольше рассказать вам о способах воплощения всех наших заключений в жизнь, для того чтобы она стала лучше; но, прежде, я должен сказать еще несколько слов о душе.
Говоря о центральной точке, я особым образом подчеркнул, что она может увеличиваться и превращаться в сферу. Это означает, что наша душа способна расти. Для того чтобы расти, ей необходимо питание, которое проистекает из действий. Именно "Я" обеспечивает душу питанием, и оно же отстраивает дом и приводит его в порядок. По мере своего роста, душа может вмещать в себя все больше и больше. На символе это будет выглядеть в виде концентрических кругов, с постепенно увеличивающимся радиусом.
Я изобразил четыре круга, символизирующие четыре состояния, которые могут быть достигнуты человеческой душой. Самый внутренний круг отображает то состояние, в котором человек может найти себя. Он сможет сказать "Я есть", и это будет верным в отношении его реальной самости. Тем не менее, в этом состоянии душа не обязательно свободна от эгоизма. Другими словами, это не обязательно добрая душа, хотя и достаточно сильная, чтобы не подчиняться низшим самостям. Второе состояние подразумевает единство мужского и женского начал. В такой душе нет внутренних конфликтов, но она, все же, ограничена своим материальным и духовным паттернами. У нее пока нет универсального качества. Третий круг соответствует сострадающей душе, которая выросла настолько, что может вместить в себя все. Она любит всех одинаково - друзей и врагов, знакомых и незнакомых. Но она также знает и о барьере, который отделяет ее от совершенно чистого духа, что соответствует на символе верхней линии. Последний круг отображает душу в состоянии единства, когда она способна встретить Бога и находит Бога в своем доме, внутри себя. Этот круг ограничен линией совершенной чистоты, уровнем, к которому, как я уже сказал вчера, по-видимому, относится Дева Мария. В этом смысле, символ указывает на очень важное обстоятельство - сочетание совершенной материи и совершенного духа в Деве Марии. Она была женщиной с точно таким же организмом, как и у любой другой женщины, и ее духовность носила и носит всеобъемлющий, универсальный характер, охватывающий все творение, представляя его перед Богом.
Вспомните три "дома", или вместилища, о которых я говорил на днях. Второй круг - это дом Бейт-ул-Мукаддес, тайный дом союза мужа и жены. Третий дом, Бейт-ул-Мукаддес - это благословенный дом встречи душ. Четвертый дом, Бейт-ул-Ма'мур - это дом Завета Божьего, где душа встречает Бога и получает Его указания. Эти состояния души под различными именами описывались мистиками, которые знали об их реальности по собственному опыту.
Рис. 11. Четыре состояния Души
Для нас наибольшее значение имеет встреча, точнее говоря, встреча как общение. Речь идет о такой встрече, при которой происходит настоящий контакт. Это невозможно для самости, но возможно для души, в которой пребывает "Я". Между низшими частями самостей могут совершаться различные виды взаимообмена, прежде всего, посредством чувств. Мы видим и осязаем друг друга. Мы можем также быть чувствительными и реагировать на других людей. Нами, кроме того, могут двигать более глубокие желания Разделенной Самости. Но ни в одном из этих случаев не происходит настоящей встречи, настоящего узнавания одним существом другого. По этой причине, наши низшие самости одиноки. Они стремятся к контакту, на который не способны. Местом встречи является Истинная Самость. Тем не менее, если на троне восседает Эгоизм, то к себе он допустит только тех, кто будет ползать перед ним на коленях. Это не контакт. Неудивительно, что во всем творении нет ничего более одинокого, чем эгоизм; он отвергает, как Бога, так и людей. Когда же в Истинную Самость входит "Я", открывается возможность совершенно иного контакта. Это контакт воль, а не просто инструментов.
Мы все стремимся именно к такому контакту воль, для которого не требуется ни материя, ни дух, тем не менее, для этого необходимо изгнать эгоизм из центра. Мы настолько далеки от такого состояния, что оно кажется нам чем-то потусторонним, но, все же, бывают мгновения, когда мы входим в него. Иногда, вдруг, что-то происходит с нами, и мы можем смотреть в глаза другого человека безо всякого эгоизма. Мы видим его душу и узнаем ее, осознавая, в то же время, что нас тоже узнают и принимают. Такое состояние длится не больше мгновения, после чего, вмешивается эгоизм и портит все. Однако со временем, нам удается продлевать эти состояния, особенно, между мужем и женой или между настоящими друзьями. Чем больше настоящих встреч происходит в нашей жизни, тем лучше мы понимаем, что она потеряла бы свое содержание без того "Я", которое способно встречать, узнавать и принимать других людей.
Думаю, не должно вызывать сомнений, что высшие духовные качества здесь не причем. Даже самая ничтожная душа может безо всякого страха и стыда встретиться с величайшей душой. Хотя мы и не часто встречаем настолько великие души, которые способны любить весь мир, но, все же, встречаем. Каждая такая встреча учит нас, что у человеческого "Я" нет уровней, в нем нет малого и большого. "Я" способно сохранять единство духа и материи, а также поддерживать объединение душ.
Решающее значение имеет встреча с Богом. Только тогда мы по-настоящему узнаем себя, не остается никаких тайн. Душа предстает перед абсолютным правосудием, и нет больше свободы отдельных воль. Воля должна либо полностью принять Бога, либо остаться обособленной и беспомощной.
Мы еще не обсуждали с вами двойственную природу человеческой воли. Возможно, мы вернемся к этому вопросу позже, когда у вас накопится достаточно собственных наблюдений.
Это был последний день летней школы. Практические занятия завершились, и в нашем распоряжении было довольно много времени для обсуждения. Беседа затянулась настолько, что я вынужден был даже изложить свои записи в более сжатой форме. Время от времени, тема беседы уходила далеко от Духовной Психологии.
Тем не менее, вне всяких сомнений был сделан значительный шаг в понимании тройной природы человека. Вечерняя встреча началась с вопроса об отношении к "материальному миру".
В. - Символ, который вы предложили, направлен от внешнего к внутреннему. До того, как вы утром обратили на это внимание, я думал, что он располагается снизу вверх, с видимой материей в основании. Я полагал, что материя низка и далека от Бога. Мне бы хотелось узнать ваше мнение по этому поводу, поскольку большинство религиозных учений, как правило, рассматривают материю, как нечто низкое и презренное. Насколько я помню, Пак Субух называл материю сатанинской, и говорил, что материальную душу также можно назвать сатанинской душой. Согласны ли вы с таким принижением материи?
Дж. Г. Б. - Подобный взгляд на материю, безусловно, противоречит христианскому учению. Каждый, кто читал Библию, вероятно, помнит слова из первой главы Книги Бытия: "Бог посмотрел на это и увидел, что это хорошо".
Как я уже говорил сегодня утром, символ материи и духа в целом следует рассматривать как единую сферу, в которой Бог и человек как наместник Бога, выполняют свою творческую работу. Конечно, существует направление от "внешнего к внутреннему". Материя, видимая материя, является "внешним" миром. Однако это не означает, что ее следует рассматривать как зло или даже как нечто низшее. Материя необходима для равновесия в Творении, и потому саму по себе ее нельзя рассматривать как зло.
Кроме того, с точки зрения человеческой ситуации, мы должны иметь в виду свое тело. Без этого инструмента невозможно обойтись, и его существование является обязательным условием самосовершенствования. Мы можем действовать исключительно посредством собственного тела. Намеренья, не приводящие к действиям оказывают разрушительное влияние; как известно, именно этими намерениями вымощена дорога в ад. Таким образом, человек не может быть целостным без собственного тела, так же как и Творение не было бы целостным без материальных форм. Человек представляет собой единое целое тела, души и духа. Душа вообще не способна дей...
Продолжение на следующей странцие...
