имости от того, кто их использует, и при каком освещении. Говоря о функциональных типах, я имел в виду различия, которые возникают между людьми в зависимости от индивидуальных особенностей тех или иных инструментов. Так, один человек может хорошо думать, другой хорошо запоминает факты, третий - лица и места. Четвертый человек может быть очень эмоциональным, а пятый может обладать отличным здоровьем и крепким организмом. Есть очень физически активные люди, а есть люди ленивые от природы. Все эти и множество других качеств характеризуют функциональные инструменты человека. Конечно же, это мои инструменты, и они являются частью меня. Но то, как я их использую, зависит от моих индивидуальных особенностей. Это связано с моими самостями. Например, материальная самость использует инструменты совершенно не так, как это делает реагирующая самость. И, тем не менее, сами инструменты остаются одними и теми же.
В. - Почему Пак Субух говорит, что вегетативная душа не сочувствует страданиям других людей? Если она настолько чувствительна, можно было бы предположить, что для нее характерно естественное сострадание.
Дж. Г. Б. - Это очень важный вопрос, и он поможет нам понять "двухстороннюю" природу чувствительности. Можно было бы предположить, что выражение "каменное сердце" следует отнести на счет материальной самости, однако, есть и другая разновидность бесчувствия. Материальную самость можно назвать "безжалостной", но это не относится к бесчувствию к окружающим, свойственному реагирующей самости. Она чувствует свои собственные реакции, но не чувствует реакции других людей. Реагирующая самость может быть настолько же жестокой, как и материальная, а, в некоторых случаях, даже еще более жестокой, благодаря силе чувствительной энергии. Для нее не характерна отчужденность материальной самости, и поэтому, если что-то не так с реагирующей самостью, то результаты будут гораздо более плачевными, чем при неполадках у материальной самости. Причина состоит в том, что сила жизни несравнимо грандиознее силы неживой материи. Чувствительность является гораздо более мощным фактором, чем автоматизм, соответствующий материальным конструкциям.
Один или двое из вас отметили в описании своих впечатлений, что, если реагирующая самость подчиняется более глубоким составляющим человеческой природы, то она может стать отличным помощником. Вы рассказали о том, как все оживает благодаря этому. Если же в человеке царит реагирующая самость, то его жизнь не может быть счастливой; слишком много колебаний между удовольствием и болью, приятными и неприятными впечатлениями. Когда реагирующая самость подчиняется чему-то более высокому в нас, та же самая полярность создает ощущение жизни. Именно привлекательность такого ощущения побуждает людей подвергать себя страху. Как это не странно, подвергая себя страху, мы действительно чувствуем себя более живыми, чем когда-либо еще. Кроме того, по этой же причине люди высших качеств, в процессе своей интеллектуальной деятельности, часто ставят себя перед противоречивыми и даже абсурдными идеями, поскольку именно в противоречиях видна жизнь ума.
Люди, находящиеся под властью своей реагирующей самости, не способны понимать идеи. Они могут либо верить, либо отвергать, что не является пониманием. То, что они были приучены, или привыкли считать правильным, является для них абсолютной истиной. По этой причине, они не способны изучать противоречащие идеи для того, чтобы понять стоящую за ними реальность. Если они встречаются с чем-то противоречивым, то либо отвергают одну часть, принимая другую, либо вообще называют ситуацию абсурдной и неприемлемой. Я уверен, что вам известны такие люди! Вы наверняка часто встречали людей с тем или иным подобным проявлением реагирующей самости, которое очевидно для окружающих и доминирует в жизни таких людей.
Часто можно услышать мнение, что для достижения истины человек должен выйти за рамки дуализма, за пары противоположностей, как об этом написано в Веданте. Иногда такое мнение обретает форму абстрактного философского метода, как если бы существовал некий философский принцип, отвергающий "дуализм" и принимающий "не-дуализм". Мне всегда казалось, что и дуалисты, и противники дуализма говорят на уровне реагирующей самости. Как это не странно, находясь под властью реагирующей самости, человек, тем не менее, может называть себя противником дуализма, хотя реагирующая самость целиком и полностью основана на дуализме. Человек может отрицать множественность и утверждать, что все едино. Люди довольно часто утверждают это. Мне доводилось видеть, как люди, посредством своего "мыслительного инструмента", ухватывались за идею Единства Всего и с ожесточением обрушивались на тех, кто выступал за реальность множественности - удивительной многогранности Творения. Они не способны были понять, что в самом их противоборстве кроется природа дуализма. Безусловно, мы должны уходить от дуализма, но это не означает, что нужно отвергать или втаптывать в землю собственную чувствительную природу; ее просто следует поставить на свое место. В нашем внутреннем мире, вне всяких сомнений, есть место для реагирующей самости. Если бы ничто в нас не могло отличать опасные условия существования от безопасных, нормальную пищу от яда, удовольствие от боли физического тела, то наш организм подвергся бы таким опасностям, что мы бы не долго продержались. Впрочем, это не единственное достоинство реагирующей самости. С позиции шкалы бытия, она несравнимо выше, чем все доступное нашему зрению и осязанию. "Видимый" мир - это материальный мир. "Невидимый" мир начинается с жизни. Наше обычное сознание способно взаимодействовать с видимым миром, знать его и действовать в его пределах. Мир жизни ускользает от нашего обычного сознания. Мы внутри жизни, но мы не можем видеть ее. Именно поэтому Пак Субух говорил, что мир, соответствующий эссенциальной природе растений, несравнимо более грандиозен, чем эта земля и все, что мы можем видеть и осязать. Человек, способный жить в этом мире настолько же свободно, как обычные люди живут в мире материальных объектов, уже сделал значительный шаг на пути к Реальности. Позднее я объясню, почему это так.
Я надеюсь, вы уже поняли, что мир чувствительности представляет собой одну из областей общей схемы существования. Он гораздо тоньше и удивительнее, чем мир материальных объектов. Если мы позволяем материальным объектам завладеть собой, жизнь становится чрезвычайно скучной, и для того, чтобы как-то держаться на плаву нам требуется искусственная стимуляция. Тем не менее, лишь очень немногие люди способны входить в мир жизни и видеть его таким, какой он есть. Некоторые из вас, возможно, помнят, что говорил Пак Субух по этому поводу, а также его наглядную демонстрацию разницы между вегетативным и материальным миром.
Практически вся эзотерическая литература ссылается на иерархию небес. Это символическое описание различных состояний Бытия, в которых можно жить. Земля соответствует материальному миру. Вторым миром является мир чувствительности. Все мы принадлежим к нему, но не можем его знать, пока не освободимся. Освободившись от влияний Земли, мы видим, как сама она превращается в небо. По сравнению с обычными ощущениями и мышлением, мир растений, чувствительное состояние жизненной энергии могут показаться чем-то небесным. Поэтому чувствительный мир получил название Второго Неба. На данный момент, вы можете лишь догадываться, о чем идет речь, но если будете настойчивыми, то обнаружите, что у вас есть возможность войти в этот мир и наслаждаться его красотой.
Говоря о том, что мир жизни гораздо грандиознее материального мира, я, безусловно, не призываю вас считать материальные объекты "низкими" или "плохими". Это ошибочное мнение увело многих с пути истинного. Все что существует в равной мере важно для общей гармонии творения Божьего. По этому поводу в Книге Бытия сказано: "И увидел Бог все, что создал, и вот, хорошо весьма". Земля весьма хороша и должна быть местом радости и решения различных задач; но для нас, людей, она также является местом для работы и служения. Каждый мир может быть раем, и, в конце концов, Земля была первым из них. Мир перестает быть раем, когда мы не понимаем его значения и нашего места в нем.
И все же, я еще раз подчеркиваю, что жизнь несравнимо грандиознее простой материальности. Мир жизни - это великий мир. У нас возникает ощущение его величия, когда жизнь всколыхивается или умирает в нашем теле. В значительной мере то, что мы не способны жить жизнью и воспринимать силу жизни, обусловлено привязанностью нашей чувствительности к привычным реакциям. То, что должно быть миром жизни, стало для нас миром клише, эмоциональных, чувственных и интеллектуальных. Мы живем привычками, да и нет, симпатиями и антипатиями, удовольствиями и болью. Мы реагируем на стимулы так, как привыкли реагировать на них. Так не должно быть. Наша чувствительность должна быть гораздо свободнее, чем у большинства людей. Следовательно, трансформация чувствительной части нашей природы заключается в освобождении ее от привычных реакций. Как я уже говорил ранее, это не означает, что нам следует при этом сводить на нет реагирующую самость. Она должна стать для нас многогранным органом чувств с практически не ограниченными возможностями, способным видеть различия, не мыслимые для материальной самости. Именно такой должна быть эта часть нашей природы, ведь мы призваны участвовать во всех сторонах жизни. Возможно, вы слышали остроумное высказывание Гурджиева по этому поводу: "Если бы ваш инстинктивный центр был сознательным, вы могли бы разговаривать с червями; и то, что сказали бы вам черви, никто другой вам не скажет." Если бы наша реагирующая самость работала, как ей следует работать, мы бы, действительно, могли разговаривать с червями. Мы бы могли общаться со всеми живыми существами, знали бы их язык и предназначение, как они устроены, что они чувствуют и понимают. Возможно, нам бы тогда открылась одна из причин, по которым Бог сотворил жизнь.
На этом обсуждение прервалось на кофе с булочками. Безусловно, было трудно постичь противоречивый характер чувствительности. С одной стороны, реагирующая самость была названа относительно низкой частью "я" и препятствием к духовному прогрессу, в том случае, если не подчиняется высшим, или более глубоким, частям "я". С другой стороны, я охарактеризовал жизнь как исключительно важную универсальную реальность, а чувствительность как основное свойство "Второго Неба", мира растений, гораздо более грандиозного, чем мир "материальных" объектов. Если Реагирующая Самость относится к этому великому миру, то почему ее следует считать нашей низшей, создающей проблемы самостью? Большинство из участников дискуссии ощущали, что именно в этом противоречии состоит ключ к пониманию, но сами не смогли бы объяснить этого.
Ситуация прояснилась с возобновлением дискуссии.
В. - Чем качественно отличается отрицание, исходящее от человека, контролируемого реагирующей самостью, от отрицания, которое проявляет человек, контролирующий свою реагирующую самость?
Дж. Г. Б. - Будучи безраздельным хозяином человека, реагирующая самость реагирует на различные импульсы, не соотнося их с другими факторами, которые не представлены непосредственно. Другими словами, с точки зрения последствий, такой человек "без царя в голове". Когда же мы обретаем контроль над собственной реагирующей самостью, ее реакции входят в сферу нашей осведомленности и становятся материалом для понимания. Собственно говоря, реагирующая самость должна служить инструментом восприятия.
В связи с этим, я хотел бы сказать несколько слов о "самостях". Самость не однородна по своему строению и состоит из трех различных элементов. Во-первых, это инструменты, которые она использует. В принципе, они одни и те же для всех четырех самостей человека; разница состоит лишь в том, насколько исчерпывающе эти инструменты используются. Во-вторых, это свойственная данной самости энергия, и соответствующая ей разновидность опыта. До сих пор мы говорили только о двух из них: автоматической и чувствитель...
Продолжение на следующей странцие...
