оду загадки смерти. В противном случае, нам пришлось бы пройти через смерть и не просто пройти, а изучить все, что происходит во время нее. Конечно же, у нас нет возможности провести такой научный эксперимент. Лично я считаю, что материальная самость сразу же после смерти тела впадает в бессознательное состояние и вскоре распадается. Другим самостям уготована иная участь, о чем мы будем говорить с вами позже.
В. - Все сказанное свидетельствует о том, насколько безрассудно возлагать все свои надежды на материальную самость. Тем не менее, не является ли материальная самость защитой против чувства плачевности и страдания мира, возникающего у людей, практикующих латихан? Если бы человек постоянно осознавал это чувство, он бы вскоре не выдержал.
Дж. Г. Б. - Материальная самость действительно не способна страдать сочувственно, но она может страдать антипатически, то есть, ненавидя все то, что не может понять. Но это происходит только в том случае, если ваша воля полностью отдается материальной самости. Когда мы отстраняемся от нее, что происходит во время латихана, мы ощущаем эту самость как кусок железа или камень внутри себя. Тем не менее, следует принимать во внимание, что материальная самость является необходимой частью человека, и нельзя презирать или отвергать ее. Не нужно пытаться избавиться от нее: мы же не пытаемся избавиться от собственной одежды! Безусловно, нам требуется защита материальной самости. Если бы все было наоборот, и чувствительные части располагались бы поверх более грубых, это было бы не лучшей ситуацией. Таким образом, вы сделали совершенно верное замечание; подобно тому, как наше тело защищает собственную нервную систему, скрывая ее за менее чувствительными тканями, материальная самость служит защитной оболочкой, или прикрытием, для внутренних, более чувствительных частей человеческой природы. В случае если этот покров преждевременно срывается, может возникнуть опасная ситуация. Человек может серьезно пострадать, если это происходит раньше, чем он успевает подготовиться и расставить вещи по своим местам. Вовсе не следует пытаться уничтожить материальную самость, просто она должна занимать соответствующее ей место и выполнять соответствующие ей функции. Если же она временно отстраняется от дел, то возникает своего рода кризисная ситуация. Пак Субух называет такую ситуацию Забаб, или наказанием. В то же время, человек, возложивший, как вы метко сказали, все свои надежды на материальную самость, находится на ложном пути. Пак Субух даже называет Материальную Самость сатанинской душой. Человек, который позволяет своей воли входить в материальную самость, продает себя сатане. Следует всегда помнить об этом и держать материальную самость снаружи, где ей и место. Тогда она уже является не сатанинской, а вполне независимой душой.
В. - Если мы находим слова для нематериальных вещей, разве мы не можем думать о них?
Дж. Г. Б. - Конечно же, мы думаем о них, просто существует разница в единстве смысла. Мы говорим об осязаемых и неосязаемых вещах, считая, что в обоих случаях мы вполне можем положиться на единство смысла используемых слов. Тем не менее, смысл слов, используемых для обозначения даже таких, вроде бы, близких нам вещей, как чувства, не может быть с точностью выверен. Два человека могут сказать: "я счастлив", и это прозвучит для нас также конкретно, как "я высокий" или "я толстый". На самом же деле, даже такое привычное для нас слово "счастлив" каждый человек понимает по-своему, и может, более того, понимать его по-разному в разные моменты своей жизни. Если бы вы попытались выяснить, что человек, чей внутренний мир, в основном, ограничивается материальной самостью, понимает под "счастьем", вы бы ужаснулись. Вы бы поняли тогда, что обсуждение внутренних состояний требует гораздо более строгой дисциплины языка, чем можно позволить себе в отношении материальных объектов. В научной работе, впрочем, мы следуем весьма жестким правилам использования слов, обозначающих материальные объекты. Но это всего лишь детские игры, в сравнении с тем, что требуется для описания внутренних состояний. К сожалению, люди не выработали соответствующей дисциплины для подобных внутренних и еще более утонченных вещей.
В. - Бапак утверждает, что благодаря тестированию и продолжительной практике латихана мы можем непосредственным образом знать все, о чем вы говорили.
Дж. Г. Б. - Это связано с очищением, один из результатов которого заключается в освобождении от власти материальной самости.
В. - В чем состоит задача поэта? Поэт выражает мысли, чувства, абстрактные вещи, и это много значит для тех людей, которые читают его стихи и способны чувствовать их. Каким образом это связано с материальностью? Может быть, когда поэт выражает определенные мысли или чувства, это несколько глубже, чем материальность?
Дж. Г. Б. - Не просто несколько глубже, но может быть бесконечно глубже. Это его работа, его роль в нашем мире. Поэт должен находить способы для выражения того, что не может быть выражено языком. Т. С. Элиот, например, говорит, что мы пытаемся нащупать слова для того, что не может быть высказано, и когда находим их, то нам непременно хочется сказать что-нибудь еще. Такое расширение языка в целях выражения ранее не высказывавшихся понятий является частью нашей общей задачи. Безусловно, мы все должны заниматься этим, но для поэта такая работа становится профессией. Впрочем, существуют и другие разновидности этой работы.
В. - Разве поэт не пытается разорвать узы, связывающие слова с материальными объектами, создавая новые связи, уводящие их от материального мира?
Дж. Г. Б. - Не всегда. Поэту не удалось бы это, если бы не было ничего, помимо материального опыта. Мы бы не смогли ни говорить, ни слышать, что говорит он. Если бы у нас не было ничего больше, если бы мы были роботами, среди нас не могло бы быть поэтов. В крайнем случае, мы могли бы копировать то, что тем или иным образом услышали бы от кого-нибудь еще. Дело в том, что человеческий опыт постоянно выходит за рамки материальной сферы. Мы в той или иной степени погружаемся в мир за пределами материальности и возвращаемся оттуда, вынося различные впечатления, о которых можем потом вспоминать. Поэт, как раз, и пытается подобрать нужные слова и сложить их таким образом, чтобы мы могли узнать, что он увидел. Вряд ли кто-нибудь мог бы в полной мере наслаждаться поэзией внематериального мира, если сам никогда не имел этого опыта. Другими словами, поэт напоминает или помогает людям не только вспомнить, но и лучше воспринять то, что они сами уже раньше чувствовали.
На этом дискуссия завершилась и Дж. Г. Б. сделал несколько предложений по практическому применению того, что было сказано о материальной самости.
Дж. Г. Б. - Прежде всего, следует помнить, что когда мы видим, ощущаем или дотрагиваемся до вещей, наше зрение, чувства и ощущения не являются "собственно Я" - они представляют собой то, что происходит с нашим "я". Мысли, входящие в мою внутреннюю осведомленность, или, говоря обычным языком, в ум, не являются "собственно Я". Все они входят в состав "я", но их следует рассматривать исключительно как материал для работы. Я не должен позволять им полностью овладевать моим вниманием, забывая себя. Один из методов борьбы с узурпаторскими притязаниями материальной самости заключается в развитии чувства ответственности в отношении материальных объектов, принадлежащих и не принадлежащих вам самим. У нас есть тенденция заботиться обо всем, что тем или иным образом пополняет содержание нашей материальной самости. "Мое имущество позволяет мне быть самим собой". Это вовсе не так, напротив, если я позволяю ему главенствовать в моей жизни, мне никогда не удастся стать самим собой. В то же время, если я буду заботиться об имуществе других людей точно также, как я забочусь о своем собственном, то это вызволит меня из плена желаний моей материальной самости. Некоторые из вас уже говорили этим вечером, что у вещей есть право на собственное существование. И действительно, если вы научитесь уважать их, вы станете гораздо менее зависимыми от материального мира, и вероятность того, что вы превратитесь в рабов собственной материальной самости, будет несколько меньше.
Труднее всего реально почувствовать материальную самость. Успенский познакомил нас с понятием Человек-Машина в 1921 году. Мы провели многие годы в его группах, наблюдая и ставя эксперименты, для того, чтобы самостоятельно убедиться в том, что человек 99,9 % своего времени проводит в рабстве у собственной машины. Мы собрали очень много сведений о деятельности этой материальной самости, но лично я впервые реально почувствовал, что это такое лишь в 1932 году. Я говорю это вовсе не для того, чтобы отбить у вас охоту к развитию, но лишь для того, чтобы вы не были разочарованы, если не сразу почувствуете все, о чем мы с вами сегодня говорили. Однако прежде, чем мы оставим позади первую стадию нашего самоизучения, я хочу, чтобы вы поняли важность материальной самости. Возможно, вы решили, что материальная самость совершенно не связана с нашими духовными поисками. На самом деле, это не так. Это змей, которого должен покорить Св. Георгий Победоносец. Побежденный змей становится его верным конем и помощником в долгом путешествии. Для того чтобы покорить материальную самость, прежде всего, нужно знать ее, а затем, неусыпно следить за ней. На средневековых изображениях Св. Георгия можно увидеть удивительную связь между ним и змеем. Змей следит за Св. Георгием, поджидая момент, чтобы застать его врасплох. Пока Св. Георгий внимателен, змей бессилен. В этом, как раз и заключается суть наших взаимоотношений с материальным миром. Он призван служить нам, но горе тому, кого он застанет врасплох.
Завтра мы проникнем за материальную оболочку и вплотную займемся изучением жизни и ее значения. Однако прежде, чем мы расстанемся, я бы хотел напомнить вам, что все сказанное сегодня относится к "я", а не к "собственно Я". Впрочем, это не означает, что "собственно Я" совершенно не связано с темой нашей сегодняшней беседы. Напротив, все зависит от местопребывания "собственно Я". Когда "Я" идентифицирую себя с каким-либо материальным объектом, я становлюсь им. Человек-Машина - это лишь самость, поскольку "собственно Я" входит в нее. Когда это происходит, я перестаю осознавать, кто я. Думаю, что в ходе наших дальнейших дискуссий вы лучше поймете то, что я имею в виду. Для того чтобы понять исключительно сложную структуру человека, нам сначала придется научиться различать его части, их природу и функции. Именно этим мы и займемся в ближайшие два дня.
Глава 3
Реагирующая самость - симпатии и антипатии
Следующая встреча началась беседой о жизни и свойствах, которые характерны для всех живых существ любой разновидности. Я рассказал о трудностях, которые испытывают биологи и философы, пытаясь дать точное определение жизни. Мы все знаем, что это означает, но какие качества мы должны выделить, чтобы получить критерий отличия живого от неживого? Мы говорим, что человек умер, когда останавливается его сердце. Тем не менее, сотни людей были оживлены после такой "смерти". Раньше жизнь связывали с дыханием, и между дыханием и жизнью часто ставили знак равенства. Кроме того, они часто приравнивались к душе и духу. При этом, хотя дыхание как использование кислорода воздуха характерно практически для всех форм жизни, его, все же, нельзя назвать универсальным. Существуют даже организмы, умирающие при контакте с кислородом. Опять же, дыхание растений явно отличается от нашего, и хотя они тоже используют кислород с воздухом, они взаимодействуют прямо противоположным образом: если мы забираем кислород и отдаем углекислый газ, то в случае растений все происходит наоборот. Существуют, конечно, и другие процессы жизнедеятельности, такие как питание, или метаболизм, воспроизведение, самообновление, - но ни один из них не характерен для всех без исключения живых существ, и ни один из них нельзя определить недвусмысленно.
У жизни есть и еще одно весьма важное свойство, о котором я уже говорил ранее. Очень сомнительно, что...
Продолжение на следующей странцие...
