ледует принять, и, именно принимая, мы обретаем способность действовать. Отвергая реальность, мы, напротив, застреваем в центральной точке и не способны ничего реализовать. У меня нет сомнений в иллюзорности учения о том, что целью существования человека является освобождение от бесконечной несовместимости духовного и материального, уход от всего этого. Судьба человека несет в себе гораздо более значительные задачи.
В. - Я уже давно пытаюсь сформулировать вопрос по поводу двух различных актов воли, которые вы назвали утверждением и восприятием. Можно ли назвать их активным и пассивным состояниями "Я"? Имеют ли они для нас одинаковую ценность, или одно из них предпочтительнее? По-видимому, это связано с противопоставлением "подчинения" "усилию". Некоторые полагают, что невозможно спастись, не прикладывая усилия. Другие, напротив, считают это бессмысленным и утверждают, что всего можно добиться подчинением и смирением. По этому поводу постоянно возникают споры между "людьми Субуда" и последователями Гурджиева. Мне хотелось бы узнать ваше мнение.
Дж. Г. Б. - Наш ваш первый вопрос ответить легко. Утверждение и восприятие не следует приравнивать к активности и пассивности. Активность и пассивность относятся к энергиям: чувствительность активнее автоматизма, желание активнее чувствительности, творческая энергия является наиболее активной энергией человека. Теплота - это наиболее пассивная форма энергии. В то же время, разница между утверждением и восприятием относится к воле, а не к энергии.
Перейду теперь к основной части вопроса. У меня есть совершенно четкие убеждения на этот счет. Для спасения необходима, как утверждающая, так и воспринимающая воля. Однако есть и третья воля, о которой я еще не говорил. Я имею в виду согласующую волю, то есть Волю Божью. В нашей схеме она не фигурирует, поскольку у нас нет, и не может быть над ней власти. Тем не менее, без нее ничего не может происходить. Вездесущность Бога проявляется именно в форме этой третьей воли. Человек способен только утверждать или принимать; он не способен ни творить законы, не освобождаться от них. Все это входит в возможности Бога, но, по-видимому, иногда, Бог позволяет человеку использовать их. Именно в этом заключается настоящий секрет свободы. Говоря это, я хочу, чтобы вы помнили, что человек никогда не бывает один. Его "Я" способно утверждать или принимать, но ничто не происходит без Бога, поскольку без третьей, Согласующей Воли, действие становится невозможным.
Давайте теперь вернемся к двум способам воления, доступным человеку. Вы спрашиваете об усилии и подчинении. Давайте сначала выясним, что такое усилие. Это воздействие одной энергии на другую. Например, энергия сознательности может воздействовать на чувствительную энергию. Говоря языком психологии, желание может подавлять реакцию. Чувствительная энергия, в свою очередь, может воздействовать на автоматическую энергию организма. Это происходит постоянно, по мере того, как мы используем свое тело, для того чтобы ощущать, чувствовать, двигаться, думать и помнить. Так, используя свою силу утверждения, то есть, утверждающую волю, "Я" может приводить более пассивную энергию в контакт с более активной. Я могу, например, поставить свои реакции в зависимость от желания, например, желания быть уважаемым со стороны окружающих. Это "акт воли", и в результате него подавляется та или иная реакция, скажем, привычка попусту тратить время. Совершая такой акт воли, я испытываю напряжение и называю это "усилием". В качестве еще более наглядного примера можно привести "физическое усилие", когда "Я" подчиняет автоматическую энергию чувствительной. Принимая участие в соревнованиях по бегу, я сосредотачиваюсь на победе, и моя чувствительная энергия стимулирует автоматическую до тех пор, пока она не иссякнет. Если при этом я мобилизую свою животную энергию желания, то приходит "второе дыхание". Если же мне удастся подключить творческую энергию Истинной Самости, я могу даже убить свое тело. Таковы усилие, сверх-усилие и сверх-сверх-усилие.
Вы, конечно же, понимаете, что усилие может исходить от эгоизма, с тем же успехом, что и от "Я". Особенно опасно, если эгоизм обретает власть над утверждающей волей, поскольку, в этом случае, он способен использовать все возможности самости для удовлетворения собственных потребностей и желаний. Тем не менее, это, безусловно, не повод называть утверждающую волю "злой" волей. Об этом прекрасно написано в первой главе Книги Бытия. Адам был наделен Богом властью над всеми земными созданиями и должен был использовать свою власть во служение Богу. Бог - Согласующая Воля - "ходил с ним". И все было бы хорошо, если бы не злой соблазн, пришедший не из материального, а из духовного мира, поскольку сатана является духовной сущностью. Искуситель предлагал человеку стать "как Бог, знающий добро и зло". Утверждающая воля стала злой только когда вознамерилась узурпировать власть, для нее не предназначенную. Кроме того, пал не один лишь Адам. Первый шаг был сделан Евой, которая "поддалась" искушению змея. Таким образом, запятнаны были в равной степени, как женская, так и мужская воли, что и получило название Первородного Греха.
Я думаю, у вас не должно быть сомнений в том, что в воспринимающей Воле также не может быть изначально ничего злого. Ева была создана такой же чистой, как и Адам. В Христианстве это обстоятельство получило наиболее очевидное выражение в личности Пресвятой Девы Марии с чистой воспринимающей волей, незапятнанной грехом. Это учение исключительной важности разрешает многие вопросы, в том числе, философские. Например, до последнего времени в философии довольно остро стоял вопрос о логическом противоречии в случае создания Богом безгрешного человека со свободной волей. Дело в том, что грех принято считать неизбежным следствием свободы. С позиции Христианства, этот вопрос решается очень просто, поскольку Пресвятая Дева Мария, будучи, как раз, таким существом, сделала возможным Воплощение, благодаря тому, что свободно приняла Благовещенье.
Теперь, вопрос заключается в необходимости усилий для совершенствования души. Или, может быть, для трансформации достаточно одного лишь принятия?
Я бы сказал так: принятие необходимо, но усилие обязательно. В качестве иллюстрации можно привести притчу о человеке, который был должен тысячу талантов и получил прощение, но поскольку не пожелал простить маленького долга, был ввергнут во тьму внешнюю. При помощи усилия можно достичь лишь немногого, но поскольку это в нашей власти - это наша обязанность. Совсем иначе дело обстоит с принятием. Мы не можем воздействовать на силу, уровень которой превышает наш собственный. Ничто в человеке не способно победить эгоизм. Получилось бы, что "бесы изгоняются властью князя бесовского". Нет иного пути, кроме как подчинить самость действию более высокой духовной силы. Мы уже имели возможность наблюдать, как это происходит в латихане, когда личный дух, Рох Рохани, действует через различные уровни самости.
Правда, должен сказать вам, что по собственному опыту латихана я знаю, что если получаемое нами в латихане не сопровождается исполнением нашего долга действовать, мы можем не только не получить пользы, но и, наоборот, серьезно навредить себе. В притчах Христа довольно часто появляется ситуация, когда человек, которому было даровано очищение, не выполнял своей части работы.
В. - В определенный момент работы, человек иногда видит, что возможно сделать, но знает, что у него недостаточно сил, чтобы сделать это. Мне кажется, что именно в такой момент возникает потребность в молитве. Только тогда даруются силы.
Дж. Г. Б. - Я считаю, что настоящая тайна "Я" заключается в обособленности и воссоединении. Это невозможно понять умом. "Я есть Я" и, следовательно, одиноко. И, все же, я не одинок, поскольку Бог есть "Я" и достаточно велик, чтобы я был в Его власти. Таким образом, Я есть Я, но я не одинок. Может совершиться действие, которое изменяет это положение обособленности, без каких-либо печальных последствий. Именно в этом, я считаю, заключается молитва. Молитва является подлинным актом "Я". Это особый акт, связанный с дилеммой обособленности и единства. Безусловно, мы разделены. Это обстоятельство настолько существенно, что каждое "Я" в определенные моменты ощущает собственную изолированность, ведь даже Христос ощущал ее на Кресте. Тем не менее, все происходит внутри "Я" Бога.
В. - Если "Я" каждого человека является творением Божьим, даст ли творческая сила, приходящая через латихан, больше возможностей моему "Я"?
Дж. Г. Б. - Я не хотел бы подробно обсуждать здесь этот теологический вопрос. Я не думаю, что "Я" сотворено подобно материи и духу. "Я" отличается от всего остального. Было бы правильнее сказать, что "Я" дается нам. "Я" связано с возможностью, которая свойственна Богу - возможностью действовать. В то же время, "Я" может действовать только при содействии Благодати. Только Благодать дает "Я" возможность совершать реальные действия, связывающие нас с миром реальности.
У каждого из нас есть собственное "Я". Его природа связана с действием, а не с материей или духом. Его сила заключается в возможности выбирать и выражать волю. Эта способность не является привилегией исключительно "особенных людей". Мы совершаем глубокую ошибку, уделяя много внимания вопросу: "Могу ли я достичь такого-то и такого-то уровня? Могу ли я стать Человеком №4 или Человеком №5, или даже Человеком №6?" Мы не знаем, для чего появились здесь. У человека есть возможность жить в реальном мире, и, в этом смысле, мы все равны. Не важно, кажется ли наша жизнь значительной, или бессмысленным наблюдением за происходящим вокруг. Это не наше дело. Наша задача стать реальными и укрепить собственное "Я". Я думаю, каждый из вас знает очень незаметных людей, чью реальность, не смотря на это, мы все ощущаем.
В. - Сегодня мне пришлось кое-что переосмыслить для себя. Св. Франциск говорил: "Господи, кто Ты и кто я?" Я всегда считал, что он подразумевал под этим "Господи, в сравнении с Тобой во всей Твоей Славе я ничто". Теперь же, я думаю, что он, возможно, имел в виду "Господи, если есть Ты, как могу быть я?"
Дж. Г. Б. - Да, я думаю можно согласиться с такой точкой зрения. "Каким образом могу быть я? Зачем? Для чего вообще мне быть? Во мне не может быть необходимости. Почему я? Зачем быть я?" Почему у Бога могла возникнуть потребность в "Я", помимо Его собственного "Я"? Этот вопрос имеет первостепенную важность для того, чем мы здесь занимаемся. Только Сам Бог может открыть ответ на этот вопрос, и, если Он когда-нибудь и открывал его, то ни один человек не был еще способен передать его на словах. В этом случае, мы можем только принимать.
В. - Можно ли сказать, что в латихане имеет место исключительно духовное действие, в котором воля не принимает участие?
Дж. Г. Б. - Я думаю, всем ясно, что латихан заключается в сошествии духовной силы, которая присутствует во всех нас. Мы практикуем латихан, потому что считаем эту духовную силу доброй, и верим, что она оказывает очищающее и укрепляющее воздействие на наше тело и психику. Пак Субух осмотрительно говорил, что это не Бог, то есть не Святой Дух, а "сила, приходящая от Бога". Любой добрый дар исходит от Бога, и, поскольку я считаю Субуд настоящим "добрым даром", то можно сказать, что Субуд пришел от Бога. Однако неправильно было бы сказать, что "Бог действует на нас в латихане". Пак Субух никогда так не говорил. Как я уже говорил, по словам Пака Субуха, действие совершается посредством духовной силы пятого уровня - Рох Рохани. Обычно же, он использовал термин "Великая Жизненная Сила" - Даджа Хидуп Бесар.
Можно проследить различные стадии действия латихана на нашем Символе. Каждая линия отображает одно из семи состояний души.
В. - Откуда берется эта Великая Жизненная Сила?
Дж. Г. Б. - Этот же вопрос был задан Бапаку группой Бенедиктинских монахов, интересовавшихся Субудом. Их интересовало, не подразумевается ли под этим то же самое, что Святой Дух в Христианстве. Бапак вполне определенно ответил на этот вопрос. Он сказал, что Великая Жизненная Сил...
Продолжение на следующей странцие...
