а происходящим. Ближе ли это к четвертому состоянию?
Дж. Г. Б. - Если бы нам довелось глазами Истинной Самости смотреть на ситуацию, когда колесница направляется вслед за лошадьми туда, где они видят что-либо для них привлекательное, мы чувствовали бы себя невероятно печально. Но вы описываете несколько другое состояние. Это скорее похоже на ситуацию, когда сонный возница видит, что лошади закусили удила, но не может преодолеть свою лень и что-нибудь сделать. Кроме того, вознице, на самом деле, все равно. В конце концов, колесница-то не его.
В. - Верно ли, что хозяин выражает свои желания при помощи сознательности?
Дж. Г. Б. - Вы затронули один из наиболее важных вопросов, но я сомневаюсь, что вы понимаете, о чем говорите. Немногое в психологии понять сложнее, чем связь между творческой и сознательной энергиями. Как можно "использовать" сознательность? В лучшем случае, в нашей жизни бывает всего несколько вспышек настоящей сознательности. Не забывайте, что мы обычно называем сознательностью чувствительность: это очень важное обстоятельство. Мы называем нашей внутренней жизнью ничто иное, как сменяющие друг друга образы, выбрасываемые на чувствительный экран. За этим стоит сознательность. Но творческий акт еще глубже сознательности. Безусловно, сознательность является инструментом творчества, но представьте себе, насколько далеко это должно быть от нашего обычного опыта.
Вы вполне оправдано стараетесь выяснить, что же происходит в центральной точке. При помощи нашего разума мы можем прийти к весьма ценным заключениям по этому поводу. Попытайтесь ответить на вопрос: "Что может случиться с Истинной Самостью, каким образом она может выйти из строя?"
Для того чтобы понять это, вам придется отметить для себя одно довольно странное и интересное обстоятельство. В случае трех низших самостей неполадки могут возникать по двум причинам: во-первых, в результате беспорядка или поломки, а, во-вторых, если указания приходят из неверного источника, то есть, если роль хозяина узурпировал один из этих внешних уровней. Не надо путать "неправильный выбор места" с поломкой самого этого места. Однако в случае четвертого уровня нашей природы, таких различий нет, поскольку именно здесь должен находиться хозяин; именно отсюда должны исходить команды и осуществляться контроль за всей природой человека. Человек должен быть здесь. Следовательно, что-то не так может быть только с самим этим уровнем.
В. - Сегодня, работая на телефонной станции, я почувствовал внутреннее безмолвие и пребывал в гармонии со всеми остальными людьми в моей комнате. Я также вспомнил, что в прошлом подобное состояние переходило в мечтания и различные фантазии, и подумал, что так не должно быть. Я подумал, что нечто руководившее мной в то время, должно быть инструментом чего-то более высокого.
Дж. Г. Б. - Это так, и я, как раз, хотел сказать несколько слов по этому поводу.
Именно в этой центральной точке гнездится эгоизм. В нем-то и заключается вся проблема. Эгоизм означает то, что человек считает себя центром; свой собственный центр - центром всего. В этом состоянии человек не признает Бога и вообще ничего выше себя, что бы ни происходило на его внешних уровнях. Именно в этом заключается особенность четвертого вида энергии; творческая энергия способна замыкаться на самой себе. Благодаря этому, перед истинной самостью открываются необычайные возможности, поскольку она становится свободной, что не могло бы произойти в других условиях. Тем не менее, здесь же заложен источник колоссальной опасности. Она заключается в том, что человек может остановиться на этой точке и решить, что дальше идти некуда. Нам, в той или иной степени, знаком центр нашей природы и мы даже можем увидеть в нем нечто отличающееся от стремления к власти; это потребность "я" в поклонении, то есть, его желание считаться Богом. Вам, возможно, это покажется странным, и вы подумаете, что только сумасшедший человек способен на подобное богохульство. Тем не менее, именно такие амбиции скрываются за покровом сознательности. Спросите себя, что следует понимать под эгоизмом? Эгоизм - это когда человек ставит себя на место Бога.
Существует и другой подход к этой же ситуации. Люди могут стремиться к совершенству, к выполнению своего предназначения; они могут бороться с собственными недостатками; но они не способны бороться с эгоизмом, поскольку именно эгоизм разжигает эту борьбу. Благодаря собственному эгоизму, сам того не зная, человек способен совершать поступки, которые не только будут казаться благородными, самоотверженными, удивительными, полезными, хорошими и т. д., но и действительно будут являться таковыми. И, тем не менее, их источником будет самоволие. Другой человек может казаться гораздо менее праведным, чем первый, но его центр может быть в меньшей степени устоявшимся, и источником его мотивов будет не только своеволие. Самолюбие и самопоклонение, а также требования к другим людям, обусловленные эгоизмом, сильно отличаются от животных проявлений и архетипических стремлений Разделенной Самости. Именно здесь заложен источник великой опасности человеческого существования. Обладая удивительными возможностями творчества, человеческая природа может стать оплотом чего-то восстающего против самой цели, ради которой человек был наделен этими возможностями.
Я знаю, что в течение нескольких предыдущих дней, вы хотели спросить меня о "собственно Я", но я уклонялся от ответа. Я не скажу много и сейчас, важно то, что в центре человеческой природы нет места для двоих. Там может господствовать либо "Я", либо эгоизм. Отсюда следует, что первое является противоположностью второго. Мы пока еще не можем обсуждать вопрос, почему это так, и что означает быть противоположностью эгоизма. Тем не менее, мы можем говорить об эгоизме, поскольку он характерен для этой части человеческого "я", этой нашей человеческой самости.
Человек обладает творческой силой, замкнутой на себе, не обращенной наружу, в бесконечность, а вовлекающей все в себя. Эта пропасти подобная разница между вовлечением внутрь и открытием наружу, как раз, и будет следующим аспектом центра человеческой природы, о котором мы с вами будем говорить. Природа этого центра такова, что он может либо повелевать, либо подчиняться. Эгоизмом, в данном случае, называется повелевание. Чем прочнее позиции эгоизма, тем больше стремится человек действовать по-своему. Противоположный путь заключается в подчинении и связи с духовной сферой.
Почему мы иногда говорим о месте центра? Почему мистики, обладающие опытом в этой сфере, говорят о "внутреннем храме" или "сокровенном месте сердца"? Почему Св. Фома Аквинский говорит о habitas, или месте обитания Разума и Интеллекта? Почему Св. Тереза говорит о Внутреннем Замке? И почему эту самость называют духовным, или внутренним, сердцем, где любит обитать Бог?
Для того чтобы ответить на все эти вопросы, мы должны продолжить наше изучение природы творческой энергии. Как и вообще все существующее, творческая энергия является частью Божественного творения. Кроме того, хотя у нас и нет возможности знать это, мы можем предположить, что она служит Богу инструментом в непрекращающейся творческой деятельности. Если мы вообще когда-либо задумываемся о Творении, то, как правило, представляем его себе как некий Акт, посредством которого Бог однажды, давным-давно, сделал мир существующим. Тем не менее, следует попытаться представить его себе, как Вечный Акт, за рамками времени и пространства. Творя, Бог выражает Себя. Таким образом, этот Акт принадлежит Богу, хотя и совершается вне Него. Бог создает Вселенную как место обитания не потому, что в ней нуждается, а потому что избрал это в качестве одного из способов (возможно, существуют и другие, совершенно не постижимые для нас способы) выражения Своей собственной Природы.
Следовательно, Существование (которое включает в себя видимую и невидимую Вселенную) нужно рассматривать как одновременно и место и инструмент деятельности Бога. Как мы выясним в нашей последней беседе, значение слов "Давайте сотворим человека по образу Нашему" следует искать в Акте, посредством которого Бог наделяет человека частичкой Своей собственной творческой Силы. Таким образом, человек, в масштабах своего, пусть не очень грандиозного, но значительного, существования должен воспроизводить творческий Акт Бога. Мы должны сами создавать место своего обитания - дом нерукотворный. Мы должны также создавать и его обитателя, то есть, Человека, которым нам предназначено стать. В этом творении заключается выражение нашей собственной природы и достижение цели нашего существования.
Итак, сделав необходимые разъяснения, я теперь могу перейти к различиям между самостью и душой. Самость существует в плену собственных ограничений и потенциальностей, в то время как душа является новым творением, которое обладает возможностями, выходящими за рамки существования.
Душа - это часть человека, где "Я" поселяется навеки. В этом смысле, она является местом обитания. Кроме того, эта часть человека способна расти и расширяться, вмещая в себя многие вещи и даже людей. Таким образом, ее можно также назвать и местом встречи. Помимо этого, данной части человека также предназначено быть объектом воскресения, и с этой точки зрения, ее можно назвать местом работы над полной трансформацией человеческой природы.
Мне, наверное, следует объяснить, что я понимаю под расширением души. Я думаю, вы бы узнали это в своем опыте. Иногда, вы чувствуете какое-то внутреннее расширение, состояние, в котором, вы уверены, что можете вместить в себя других людей: не просто войти в них и понять, что характерно для Разделенной Самости, а именно вобрать их в себя. У вас, возможно, был такой опыт, который больше похож на вкус, чем на реальность. Если вам знакомо то, о чем я говорю, вам будет легче понять, каким образом душа может расширяться. Я уверен, что вам также знакомо сжатие, или усыхание центра внутренней природы, когда все вокруг кажутся чужими, и внутри ничего не остается, кроме вашей одинокой, несчастной самости.
Итак, я буду использовать слово душа для обозначения той части человека, которая может значительно увеличиваться или, наоборот, уменьшаться. Увеличиваясь, как ей и положено, душа человека вбирает в себя все уровни его природы и использует их для построения собственного жилища. Таким образом, она обретает все необходимые ей инструменты и инвентарь. Пока эгоизм властвует над центром, душа и самость разделены. Они могут объединиться только после изгнания эгоизма.
Это обстоятельство имеет такое большое значение, что я посвящу остаток вечера его разъяснению двумя-тремя другими способами. Давайте сейчас вновь обратимся к нашему символу четырех самостей человека. Каждой из них соответствует определенная степень материальности.
Все материальное обладает определенными ограничениями и характеристиками, которые можно объединить в три группы:
1. Все материальное познаваемо непосредственно или опосредовано, при помощи наших органов чувств. Формы материи, которые нельзя увидеть или осязать, могут быть познаны при помощи Разума. Эти формы познаются посредством образов и мышления, и их можно выявить по воздействию на видимые и осязаемые предметы, включая человеческий организм.
2. Все материальное имеет ограничения. Даже не ограниченные по своим размерам и форме разновидности материи, такие как газ, радиация или мысль, ограничены по количеству. Даже самые тонкие формы материи могут, по крайней мере, теоретически, быть измеренными. Мы можем, например, сказать, что имеется столько-то чувствительности или столько-то сознательности такой-то интенсивности.
3. Материя, сама по себе, не обладает ценностью. Ничто в материальных мирах не является важным или ценным само по себе; все зависит от возможностей использования того или иного объекта. Иначе говоря, все связанное с материей относится к сфере факта, а ценность определяется исключительно духовной сущностью.
Эти свойства материи не одинаковы на всех уровнях. Чем глубже уровень, тем меньше на нем ограничений, пока, наконец, на уровне творческой энергии мы не ...
Продолжение на следующей странцие...
