достигаем переходной точки между материей и духом. Творческая энергия обладает властью над всеми остальными формами материи и стоит на границе постижимого Разумом без посторонней помощи. Ее нельзя измерить, и ни одна из наших обычных форм мышления о познаваемом мире не подходит для адекватного описания этой энергии.
На символе дынный уровень обозначен в виде точки. Под этим следует понимать, что мы имеем дело с чистой интенсивностью, без протяженности. Возможно, вам будет легче понять, что я имею в виду, если вы представите себе творческую энергию как Царя Царства Материи. В Царстве есть только один Царь. Его царство может простираться бесконечно широко и насчитывать миллионы подданных, но все они подчиняются слову царя. Вся власть сконцентрирована в указаниях царя, и поэтому не имеет значения, какого он роста, или где он находится. Его слово разносится по всему царству. Все это свойственно творческой энергии, но она еще способна "вовлекать в себя" необходимые элементы. Таким образом она создает нечто вроде вместилища или жилища. Кроме того, изучая творческую энергию, следует уделить особое внимание глубине ее положения в человеческой природе. Она является самой внутренней из всех энергий и поэтому может проникать на любой уровень. Если творческая энергия пропитывается эгоизмом, то, достигая всех уровней человеческой природы, она способна полностью утопить человека в эгоизме. Именно поэтому человек может жить исключительно материальной самостью, но при этом быть совершенно эгоистичным.
Однако я отвлекся от темы души. Место души не ограничивается только центром человеческой природы, и она способна распространяться повсеместно. Тем не менее, душа - это также и вместилище, объем которого определяется ее расширением или сжатием. Если вы понимаете это, то для вас должно быть очевидно, что "увеличение" собственной души является одной из наиболее важных задач в жизни человека. Тесная, сжатая душа может вмещать в себя только тесную, сжатую самость. Какими бы развитыми не были все остальные уровни природы человека, в конце концов, все зависит от состояния души.
Давайте теперь снова обратимся к символу и посмотрим, каким образом, верхний треугольник сходится в той же точке. Я обозначил верхний треугольник одним словом "Дух". Однако, как я уже говорил раньше, есть различные уровни духовности, о чем речь пойдет завтра. Пока же, мы должны отметить, что центральная точка принадлежит обоим треугольникам. Душа, в свою очередь, может быть названа мостиком между этими двумя сферами. В связи с этим, у нее должна быть возможность проникать, как в материальную, так и в духовную природу. Для того чтобы отобразить это, я нарисую кружок в центре символа.
Я изобразил душу в виде круга, для того чтобы показать, что она включает в себя верхнюю, духовную часть, нижнюю, материальную часть и саму точку в центре. Таким образом, истинная человеческая самость обладает тройной природой. Сюда относится нижняя часть круга, верхняя часть круга, а также точка, которая не принадлежит ни одной из этих частей. Точка имеет огромное значение, поскольку способна расширяться в том направлении, или в том измерении, о котором мы чуть было ни начинали говорить с вами несколько раз. Очень важно понять, что где-то в самом центре нашей природы есть место перехода от материального к духовному, от количественного к качественному, от оформленного к тому, что не имеет формы - от Рупа к Арупа. Это понятие перехода от одного вида реальности к другому можно обнаружить в каждой традиции, потому что человек во все времена знал о наличии такой точки.
Есть также кое-что, не относящееся ни к одной из этих сфер, не материальное и не духовное, а совершенно другой природы. Именно это и есть "собственно Я". Не подумайте, что я имею в виду центральную точку символа. Нет, как я неоднократно говорил, у "Я" нет места, следовательно, оно может быть везде. Тем не менее, оно может быть "дома" или "не дома". Дом "Я" - это не обычный дом, поскольку, также как точка в Евклидовой геометрии, он "не имеет ни размеров, ни протяженности". И, все же, "Я" должно быть единым с душой. По этой причине можно сказать, что душа человека включает в себя три части: материальную, духовную и "место Я". Обратите внимание, что я не называю "Я" третьей частью души. Это было бы ошибкой, ведь, сказав так, я бы признал "Я" некой субстанцией, третьей, по отношению к материи и духу. Итак, человек обладает тройной природой. Это открывает ему необычайные возможности в плане установления связей. В нем есть что-то от материи, что-то от духа и что-то от Бога Творца, создателя обоих. Если бы он только мог "найти себя" в собственной душе, он мог бы обнаружить очень многое, помимо этого центрального места; он мог бы проникнуть во множество различных миров, существовать в различных условиях, и смог бы по-настоящему творить и делать.
Гурджиев говорил по этому поводу, что совершенный, или целостный человек несет в самом себе закон троичности (триамажикамно). В то же время, нецелостному человеку всегда требуется нечто помимо себя самого, для того чтобы чего-нибудь по-настоящему добиться. Целостный человек целостен в самом себе, то есть может действовать независимо от чего-либо помимо себя самого. Это возможно потому, что он обладает тройной природой. Безусловно, все сказанное относится к человеку с подлинным "Я". Человек, в котором царит эгоизм, на это не способен, поскольку эгоизм встает как барьер между материальным и духовным, в то время как "Я" служит мостиком между ними.
Объяснение, которое я только что предложил вам, надеюсь, поможет понять очень важную вещь в отношении истинной самости человека. Дело в том, что она иногда похожа на обычную самость, на что-то, что реально существует, а иногда - на духовное качество, или духовную природу. Это происходит потому, что одной ногой она стоит в первой, а другой ногой - во второй сфере. В определенном смысле, легче говорить о душе, поскольку мысленно мы всегда сможем отличить ее от самостей, которые являются всего лишь ее инструментами.
ДУХ
ДУША
ТЕЛО
Рис. 6. Три части человека
Если вы внимательно читали опубликованные беседы Пака Субуха, то, возможно, заметили, что, говоря об истинной самости, он использует два различных названия: Рох Джасмани и Рох Инсани. Это не его собственное изобретение; он воспользовался Суфийской терминологией, возраст которой насчитывает, по меньшей мере, тысячу лет. Она основана на удивительных прозрениях суфийских мистиков за многие века. Слово Djasman на арабском означает тело, а слово Insan - человек, но не просто человек, а человек в высшем смысле этого слова. Например, если речь идет о совершенном человеке, то употребляется термин Insan-i-Kamali; когда же мы просто говорим о каком-то человеке, то употребляется слово Adam и т. п.
Почему два разных слова используется в отношении одной и той же самости? Дело в том, что эта самость человека может находиться в двух различных состояниях. Она может представлять собой вершину всей материальной конструкции человека, и тогда ее называют Рох Джасмани, то есть, повелитель всех тел. Когда же эта самость открывается в духовный мир и воспринимает свою духовную, также как и материальную природу, она становится по-настоящему человеческой, Insan. Это снимает определенные недоумения, поскольку оба слова употребляются в отношении одного и того же четвертого уровня.
Чтобы вы лучше понимали связь между тем, что говорю вам я, и тем, что говорил Пак Субух, я сопоставлю наш символ с терминологией Пака Субуха (см. Рис. 7).
Я сейчас не буду говорить о трех высших Рох, так как они относятся к духовной сфере, о которой речь пойдет завтра.
В. - Не могли бы вы сказать, каким образом все это можно сопоставить с делением людей на семь категорий по Гурджиеву?
Дж. Г. Б. - Это был первый вопрос, который мне задали о Субуде. Я получил его в письме от Кейт Родж в 1955 году. На первый взгляд, здесь имеет место поразительное соответствие, но, на самом деле, есть очень важное, хотя и тонкое отличие. Вряд ли мне следует говорить вам, что идея семи уровней человека не нова; ее можно обнаружить во многих традициях. Гурджиев, однако, как всегда, придает особый поворот традиционному учению. По его мнению, есть четыре категории людей, которые находятся на одном и том же уровне бытия, хотя и отличаются друг от друга по своим возможностям. Сюда относятся: Человек №1, Инстинктивно-Двигательный Человек; Человек №2, Эмоциональный Человек; Человек №3, Интеллектуальный Человек и Человек №4. С последним уже произошли определенные изменения: его силы гармонизированы и в нем нет внутренней борьбы.
RABBANI
РАХМАНИ
РОХANI
ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК ИНСАНИ
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ДЖАСМАНИ
ЖИВОТНЫЙ ЧЕЛОВЕК HEIWANI
ВЕГЕТАТИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК НАБАТИ
МАТЕРИАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК КЕБЕНДААН
Рис. 7. Семь Душ в Суфизме
Я сказал, что все эти четыре категории находятся на "одном уровне". Вероятно, есть определенная психологическая разница между четырьмя самостями и четырьмя категориями людей по Гурджиеву. Тем не менее, если вы помните, впервые представляя вам символ, я подчеркнул, что он, на самом деле, не располагается "снизу вверх". Все четыре самости обладают одной и той же природой; они существуют и являются формами материи или энергии, в то время как высшие части "я" не являются таковыми и не "существуют". Таким образом, если под "на одном уровне" понимать "одной природы", то две схемы совпадают между собой. Гурджиев говорит, что ни один человек не рождается Человеком №4, хотя именно так все и должно быть. С точки зрения этого обстоятельства он, в частности, трактует учение о Падении Человека.
Человек №4 - это "нормальный человек", способный обрести "сверхнормальные" возможности. В результате этого, он переходит на уровни бытия, коренным образом отличающиеся от первых четырех. Человек №5, обретая собственное "Я", становится первым "сверхчеловеком". Человек №6 обладает возможностями, выходящими за рамки его личного состояния. Человек №7 является завершенным, полноценным человеком, который достиг пределов возможного для человека. Гурджиев утверждал, что такой человек "бессмертен в пределах Солнечной Системы".
Впрочем, не следует каждый раз искать четкие и однозначные параллели между различными способами описания скрытой природы человека. Одно время меня сильно сбивал с толку тот факт, что Гурджиевский Человек №7, явно не соответствует Субуховскому Рох Rabbani. Последний, по словам Пака Субуха, соответствует Божественной Сущности, которая на арабском называется Zatullah, то есть, не Бог, но Его Духовная Сила. В то же время, Гурджиевский Человек №7, каким бы чудесным и удивительным он не был, все же, является человеком, сотворенным созданием. Можно сказать, что Человек №7, начав с самого подножья, постепенно дошел до самой вершины.
Разгадка заключается в двойственной природе Истинной Самости. Я вывешу на доске три схемы параллельно друг другу, чтобы вы лучше поняли, что я имею в виду.
Давайте теперь вернемся к нашему символу и к кругу, который я очертил вокруг центральной точки. Именно в пределах этого круга сосредоточена власть - Хварено древних Зороастрийцев. Человек, обладающий хварено, имеет власть над всем, что находится в пределах его досягаемости. Он Царь. Если Царем является "Я", то душа пребывает в высшей благодати Бога. Если же это Эгоизм, то, даже если ему удается проникнуть в духовный мир, он запятнает духовные качества точно так же, как он делает это с материальными функциями. Безусловно, есть рамки, за которые Эгоизм не может выйти, но в этих пределах он обладает Царской Властью.
В. - Является ли эгоизм неверным использованием возможностей "Я", или это ложное "Я".
Дж. Г. Б. - Хотел бы я быть уверенным в ответе на этот вопрос. Я думаю, что "Я" всегда должно быть "Я", и, следовательно, оно не может быть ложным. Возможно, что образ "Я", проецируется на экран самости, то есть, на экран чувствительности. В данном случае, ложно не само "Я", а его образ. Гурджиев называл это Воображаемым "Я". Однако эгоизм здесь ни при чем. Это просто "индюк, возомнивший себя павлином", как говорит Русская поговорка.
...
Продолжение на следующей странцие...
