обстоятельство затрудняет понимание природы "Я". "Я" всегда там, где воля. Вы можете сказать "это желание, это не воля", однако, в данном случае, было бы неправильно говорить "это тело желает"; зачем клеветать на него? Это Я желает. Другое дело, что "Я" не там, где должно быть.
"Я" может разбиваться на мелкие кусочки и вновь восстанавливаться в единое целое. Говоря о силе "Я", Я могу, следует иметь в виду именно его способность объединять в единое целое отдельные фрагменты. Если же "Я" разбито на кусочки и рассеяно по всей внутренней природе человека, то отличить его от "я" бывает довольно сложно. Вы говорите о таком состоянии, когда один из этих маленьких кусочков пробуждает в нас сознание чего-то более целостного, более стабильного. Изолированная часть противостоит целому, от которого она отделилась. Именно в этом смысле фрагменты "Я" не дают нам осознавать реальность "Я".
Любое беспристрастное наблюдение убедительно свидетельствует о том, что "Я" в нас существует в виде отдельных фрагментов, до тех пор, пока мы раздираемы различными желаниями, неконтролируемыми реакциями и порабощены преходящими влияниями. Человека с единым "Я", всегда постоянным и пребывающим в центре, можно назвать трансформированным, или преображенным человеком, настоящим сыном Бога. Таких людей единицы среди миллионов. Те же, кто обладают таким "Я" и понимают его значение, также понимают и то, что их "Я" исходит от Бога, а не формируется из самости или духа. Следовательно, только Бог может сказать "Я есть Я", в полном смысле этих слов. Тот, кто ощущает реальность этого, уже прошел значительную часть пути.
Мы же вынуждены жить в условиях фрагментарности, без устойчивой воли и постоянного "Я". В то же время, мы надеемся, что процесс "воссоединения", все-таки, протекает. Тема фрагментации и воссоединения "Я" весьма обширна, но, используя такие термины, как фрагмент и воссоединение, я, возможно, привел вас к мысли о "вещественности" природы "Я". Некоторые, вероятно, представили себе что-то вроде распадающегося и вновь собирающегося свертка. Такое представление таит в себе много опасностей и, на самом деле, было бы неправильно говорить о "части Я". Правильнее было бы сказать, что "Я" ассоциирует себя с частью, в то время как должно быть хозяином целого. Фрагментация происходит на материальном уровне, но "Я" может поддаться "искушению" и связать себя с частью. Каждый раз, когда это происходит, мы видим внешние проявления, зависящие от природы данного фрагмента. Именно поэтому в нас постоянно противоборствуют различные "Я", и возникают конфликты воль, что, казалось бы, противоречит вере в единство человека. Только когда "Я" связано с творческой энергией, оно способно действовать. Только в этом случае можно сказать, что человек обладает свободной волей. Затерявшись среди фрагментов, "Я" вынуждено по тернистой дороге возвращаться обратно к центру.
В. - Мне кажется, я понял, что вы подразумеваете под миром реальности, но в чем заключается его коренное отличие от мощной экспансии сознательности в духовный мир?
Дж. Г. Б. - Непонимание этой разницы приводит к серьезным ошибкам. В Суфизме используется два различных термина для обозначения происходящего с человеком. Одно из них, хал, обозначает состояние, а другое, макам, обозначает стадию. Так, под действием определенной духовной силы, вне него самого, человек может быть приведен в более высокое состояние, чем то, которое соответствует его действительному уровню развития. Это может быть переход от чувствительности к сознательности, и, в этом случае, человек будет испытывать "озарение" и будет способен понять его. Или же это может быть выход за пределы сознательности, во тьму творческой энергии. Человек не может испытывать это непосредственно, но чувствует силу, действующую внутри него, и убеждается в существовании "Реальности, вне рамок сознательности". Такие состояния не могут длиться долго, поскольку душа недостаточно сильна, чтобы выдерживать это. Впрочем, так и должно быть, поскольку они не являются необходимыми для развития человека. Когда такое состояние проходит, человек спускается на свой прежний уровень, но если что-то в нем остается от испытанного состояния, то он уже не будет прежним человеком. Однако это не то же самое, что макам. Макам - это достигнутая человеком стадия развития, то, что я назвал ростом души. Можно быть временно поднятым на высокий уровень духовности, а можно достичь определенного внутреннего положения, развить определенную внутреннюю силу. Нужно видеть эти различия. Первое является всего лишь состоянием, в которое человек был приведен. Если это истинное состояние, то человек пребывает в благодати Божьей. Второе же является результатом процесса трансформации, постепенного обретения более сильной души, более интегрированной воли. Первое проходит, второе остается при человеке. Я говорю об "истинном состоянии", поскольку есть также и ложные состояния, возникающие вследствие неправильного использования психических энергий. Они могут возникать самостоятельно, или быть вызваны каким-либо злым духом, который обманывает людей, имитируя определенные черты истинных "состояний".
После того, как я понял все это, для меня стало очевидным, что человек, достигший высокой стадии, не обязательно всегда находится в высоком состоянии сознательности. Для меня это было загадкой, пока я не осознал, что суфии говорят о двух совершенно разных обстоятельствах.
В. - Я долгое время находился в глубочайшем заблуждении по поводу всей этой схемы вещей, и это было связано с моим представлением о превращении. Я всегда думал, что превращение представляет собой возможность перемещать субстанции от низшей части предложенного вами символа к его центральной точке. Теперь я начинаю понимать, что это не так; у данных областей нет права на полноценное самостоятельное существование. Именно саморазвитие по такому пути Гурджиев, по-видимому, подразумевал под "кристаллизацией влияний порочного органа Кундабуфер". С этой точки зрения, единственной нашей надеждой является "Я". Расширяя свое "Я" до размеров единого круга на диаграмме, мы приводим все соподчиненные области в гармонию друг с другом ...
Дж. Г. Б. - Почти что так. Все, что вы сказали верно, за исключением "расширения". Мы не можем изображать "Я" в виде концентрических окружностей. Растет душа. Окружности отображают душу, подобно тому, как линии отображают границы самостей. В этом заключается одно из коренных отличий души от самостей. Самости всегда остаются на своем месте. Их невозможно увеличить или, наоборот, избавиться от них. Они должны занимать предназначенное для них место, но их следует помещать в душу так, чтобы она могла распоряжаться ими. В этом смысле, есть разница между маленькой душой и большой душой. Человек с маленькой душой, в лучшем случае, может силой сохранять власть над своими слугами. Великодушный человек, напротив, раскрывает перед ними двери и заботится о своих слугах изнутри. В этом заключается великодушие.
В. - Можно ли таким образом помочь другому человеку? Вообще, возможна ли настоящая помощь? Я, конечно, имею в виду духовную, а не материальную помощь, которую, естественно, мы можем оказывать.
Дж. Г. Б. - Для того чтобы давать, нужно иметь. Если человек обладает материальным богатством, он может поделиться им. Точно так же, если человек обладает духовным богатством, он может поделиться им с другим человеком. Существует учение о "передаче заслуг". Это учение многим людям кажется весьма странным и, иногда, становится настоящим камнем преткновения. Оно заключается в том, что заслуга доброго действия "Я" одного человека может быть передана другому человеку, которому она очень нужна. В качестве примера можно привести историю смерти великого индийского святого, Рамакришны. Один очень мирской человек, полностью находившийся под властью материальных сил, никак не мог почувствовать любовь к Великой Матери, о которой учил Рамакришна. Он пришел к Рамакришне и попросил у него помощи. По собственным словам святого, он решил помочь этому человеку и взял на себя все его грехи. Сам Рамакришна заболел раком и вскоре умер. Думаю, что эта история имеет большую историческую ценность, но, в любом случае, она служит хорошей иллюстрацией доктрины передачи заслуг. Человек, у которого не было собственных заслуг, был спасен от преисподней благодаря помощи Рамакришны. Рамакришна передал ему свои собственные избыточные заслуги, но вынужден был заплатить за это своим физическим телом.
Вера в возможность передачи заслуг является частью Христианского учения. Многие глубоко религиозные люди полностью посвящают свою жизнь молитве о том, чтобы им было позволено взять на себя последствия грехов других людей. Это, казалось бы, странное учение основывается на реальном положении вещей. Окрепшая и, в достаточной мере, выросшая душа способна вместить в себя других людей. Согласно Христианскому учению, человечество, в целом, было спасено Христом. Христос снизошел в ад, и без этого его миссия не была бы выполнена до конца. Однако, не смотря на спасение человечества, люди продолжают грешить. В то же время, люди, которые, так сказать, обладают избытком заслуг, могут при помощи них открыть для других людей новые возможности. Постарайтесь понять также, что подлинное "Я" человека с большой душой, способно входить в негативные сферы и действовать там.
Не знаю, слышал ли кто-нибудь из вас историю Франциско и Хасинты Абобора из Португальского города Фатимы. Этим двум детям и их двоюродной сестре Лучие являлась Матерь Божья. Им и через них всей Португалии Святая Дева возвестила наиболее достоверное чудо современности: 13 октября 1917 года 70,000 людей стали свидетелями невероятного "солнечного танца". Для нас, впрочем, важнее то, что ангел и Богородица возвестили детям, что благодаря их молитвам и добровольным страданиям может быть обращено много грешников. Хотя это были всего лишь дети восьми и девяти лет, они с радостью приняли жизнь переполненную страданиями и умерли через два или три года с полной уверенностью, что попадут на небо. Им было возвещено, что если достаточное количество людей будет готово молиться и страдать, подобно ним, то Россия обратится, и весь мир будет спасен. Какими бы юными и незначительными с мирских позиций ни были эти дети, их действие имело колоссальные последствия, которые мы до конца еще не осознаем.
Все мы можем взять на себя часть бремени мира. Человечество не может все время идти дорогой самоутверждения.
Довольно часто человек долгое время сосредотачивается на себе самом, ища исключительно собственного спасения. Он делает это не из эгоистических побуждений, а, напротив, стремится любыми силами избавиться от эгоизма и искренне желает направить все свои усилия на поиск Бога. Однако, рано или поздно, стремясь к Богу, человек понимает, что Бог заботится обо всем мире, а не только о нем.
Как вы знаете, некоторые восточные учения считают Нирвану итогом и целью духовного развития человека. Нирвана - это состояние чистого творчества, лишенного каких-либо внешних форм; но это также и отстраненность от всех духовных потребностей. Другими словами, Нирвана представляет собой точку затишья, точку бесконечной свободы, состояние необусловленности, которое можно принять за конченую цель. В этом состоянии человек может сотворить для себя все, что пожелает, но это ни в коем случае нельзя считать целью духовных усилий человека. Тот, кто поддается этой иллюзии, отрезает себя от Бога. На самом деле, Нирвана служит воротами в реальность, и вовсе не является самой реальностью.
В. - После того, как блудный сын возвращается в Отчий Дом, где его одевают и обувают, он не остается навсегда со своим Отцом, а идет дальше. Не указание ли это на то, что в процессе развития, человеческая душа должна оказаться по другую сторону Нирваны?
Дж. Г. Б. - Да, я думаю, что вы правы. Когда я говорю, что мир реальности - это мир действия, у меня нет никаких сомнений в том, что этот мир предназначен не для того, чтобы сидеть, сложа руки. Здесь есть связь с вопросом о разнице между духом и материей, качеством и количеством. Это с...
Продолжение на следующей странцие...
