я понял, что Сила, пославшая Субуд на землю,
была достаточно могущественной, чтобы сотрясти ее до основания.
Вместе с тем, когда меня посещали подобные видения, я чувствовал себя
абсолютно незатронутым ими, почти как если бы мне показывали
картинки из книги, которые бы ко мне лично не имели никакого
отношения. Как только символы исчезали, латихан продолжался дальше,
как будто бы ничего и не произошло.
Много раз я отмечал для себя, что увиденное мной не могло быть
передано словами или стало бы слишком определенным и однозначным.
Таким образом, символический язык не только могущественен как
таковой, но также и гарантирует невозможность неверного понимания. У
символа может быть много значений, но мы можем воспринимать его
только в меру своей подготовленности. В то же время вербальный язык
может часто вводить в заблуждение, поскольку ум всегда видит в словах
определенное значение. Символический же язык выходит за рамки
мышления и при словесном изложении теряет основную часть своего
содержания.
Безусловно, дальнейшие стадии очищения не ограничиваются
обретением новых способов общения. Третья стадия преимущественно
заключается в очищении мотивов человека от личностных элементов. К
примеру, у человека есть священный импульс служить. Часто люди
приходят заниматься той или иной формой духовной подготовки,
утверждая, что хотят таким образом научится исполнять Волю Бога и
служить своим ближним. Это утверждение, конечно, может быть вполне
искренним, разумеется, в рамках личности, от которой оно исходит.
Практикующие латихан начинают видеть себя такими, какие они есть на
самом деле, и неизбежно обнаруживают нечистоту своих мотивов. На
начальных стадиях самонаблюдение воздействует на чувства и мысли в
отношении себя и, возможно, уменьшает самоуверенность, но никоим
образом не затрагивает источник мотивации, то есть самоволие человека.
Только по окончании очищения низшей природы в человеке начинает
возникать внутренняя сознательность, которая позволяет ему проникнуть
в глубь своих мотивов. Это единственный способ освободиться от
самоволия и подготовить себя к тому, чтобы быть истинным, настоящим
человеком, то есть тем, кто всегда действует, целиком осознавая причину
своего собственного существования. Тогда все мотивы подчиняются
одному мотиву стать человеком, и "человек" действительно становится
сознательной индивидуальностью, прекращая быть набором
противоборствующих мотивов, скрывающих субчеловеческое самоволие.
Для того чтобы быть человеком, нужно стать единым целым. Это
может показаться простым, но на самом деле нам даже трудно
представить себе такое состояние. В нашем мире люди не являются
людьми в полном смысле этого слова. Они лишь тени теней. Практикуя
латихан, мы убеждаемся в своей собственной нереальности, и понимаем,
что вообще бы не существовали, если бы нас вдруг перевели в мир
истинных людей. В этом мире необходимо быть полностью собой, без
каких-либо примесей субчеловеческих элементов. До тех пор пока это
требование не будет выполнено, мы остаемся подобными Пер Гюнту,
который стоит перед Штамповщиком Пуговиц, вынужденный признать,
что никто не отзывается на наше имя.
9. Путь к совершенству
Наша жизнь на земле посреди материальных объектов представляет
собой низший уровень, на который может спуститься человеческое
сознание. Однако это не означает, что материальные объекты являются
низшей ступенью существования. Математические и физические
выкладки (см. Драматическую Вселенную) показывают, что должен
также существовать и нулевой мир, на уровне которого опыт
субъективен и иллюзорен. Если вообще можно воспринимать опыт этого
мира, то в нем невозможно отличить грезы от реальности даже в
материальным смысле этих понятий. Опыт латихана некоторых из нас
показывает, что человек способен провалиться в эту "тьму внешнюю", а
также то, что, попав в этот мир, человек теряет даже признаки
человеческой природы.
Переход от земного существования к существованию во втором
Чертоге требует наличия совершенно нового набора органов,
способностей, функций и сознания. Человек в своем физическом теле
является привязанным к земле существом. Он содержит в себе
материалы, из которых может возникнуть второе тело, но у которых до
определенного времени нет ни формы, ни функции. Возникновение
второго тела на самом деле представляет собой колоссальную
трансформацию всей природы человека. Он уже не смертен в пределах
земного существования и может войти в следующую жизнь, сознавая
открывающийся перед ним путь. Он обретает возможность видеть и
слышать то, что не способны воспринимать наши физические глаза и
уши. Эти новые возможности были протестированы и
продемонстрированы практикующим Субуд, и они сами убедились в том,
что латихан дает совершенно новую чувствительность к проявлениям, не
достигающим наших органов чувств. Все это связано с тем, что я назвал
"воскресением тела". Одна из наиболее впечатляющих особенностей
ранних стадий Субуда состоит в том, что практикующие очень быстро
начинают осознавать появление новой жизни в своем теле и убеждаются
в том, что эта новая жизнь наделяет их возможностями, которые кажутся
почти что сверхъестественными. Они и в самом деле сверхъестественны,
если понимать под "естественным" этот видимый мир материальных
объектов.
Пак Субух много раз давал избранным ученикам возможность на
собственном опыте убедиться в том, что существование во втором
Чертоге коренным образом отличается от условий известного нам мира.
Второе тело человека состоит из настолько тонких материалов, что его
невозможно повредить какими-либо материальными способами.
Например, его невозможно сжечь. Однажды, когда это было
подтверждено тестированием, я понял, как мученики, получившие второе
тело, могли непоколебимо входить в огонь и проходить через смерть без
нарушения внутренней ясности и потери сознания.
Довольно трудно свыкнуться с мыслью, что второе тело, о котором
так часто и легковесно говорят как об "астральном теле", на самом деле
представляет собой полностью независимый организм со своими
собственными органами восприятия, своими функциями и своим
сознанием. Вопреки привычным теософским представлениям, второе
тело не существует у обычного человека, который его не заслужил.
Прежде чем обрести независимое существование, оно должно быть
зачатым, развиться, родить и достичь зрелости. Без него душа, входящая
в небесные сферы, оказывается совершенно потерянной и должна
неизбежно вернуться на землю и вновь войти в тело первого типа.
Человек продвигается вперед мир за миром, пока не возвращается к
своему Источнику. Для каждого мира требуется особое тело и новые
инструменты для осуществления новых функций. Однако далее второго
тела все написанное мной было бы просто изложением услышанного.
Каждый раз возникает большой риск свести к бессмыслице то, что от
кого-то когда-то слышал, но сам никогда и никоим образом не
испытывал. Поэтому я не отваживаюсь писать о третьем и четвертом
телах человека, хотя все учения, обладающие истинным знанием, в один
голос утверждают, что человек должен обрести четыре тела, прежде чем
будет готов получить божественные дары Духа.
10. Взаимоотношения полов
Человек становится полноценным при слиянии мужской и женской
частей души. Миф об Адаме символизирует неразделенное состояние
как первичное, и разделение полов как вторичное. Это символ
порождения, поскольку в момент зачатия родители объединяются, и сила
секса действует посредством слияния мужских и женских гамет. Таким
образом, половая дифференциация является вторичной по отношению к
слиянию. Следовательно, сила секса не только первой входит в
человеческую Сущность, но также и заново объединяет разделенные
части, образуя четвертую, гермафродитную градацию человеческой
Сущности. В результате оказывается подготовленным место для
проникновения силы и появления соответствующих свойств
совершенной души человека.
Таким образом, взаимоотношения между людьми разных полов
представляют собой не только основу человеческого существования на
земле, но также и способ достижение человеком совершенства. Впрочем,
это не означает, что путь совершенствования закрыт для мужчин и
женщин, решивших не вступать в брак. Просто следует понимать, что
объединение женских и мужских элементов души должно непременно
произойти либо до, либо после смерти физического тела.
Здесь я должен отметить некоторое недопонимание точки зрения
Пака Субуха, имевшее место из-за того, что он особенно подчеркивал
священность брака и ту важную роль, которую брак играет в
совершенствовании человека. Можно было решить, что ситуация
холостяков вообще безнадежна, и до приезда Пака Субуха были даже
предложения не принимать в Субуд незамужних, но уже
совершеннолетних женщин. На своих первых лекциях в Англии Пак
Субух уделял особое внимание семейным парам, и убеждал их во
взаимной необходимости мужа и жены. Лишь позднее, когда мы
отметили, что нескольким одиноким мужчинам и женщинам удалось
добиться удивительных успехов, Пак Субух дал дальнейшие
разъяснения. Он сказал, что, если желание служить Богу у мужчины или
женщины преобладает над желанием вступить в брак или если желание
вступить в брак автоматически пропадает во время латихана, то этот
человек может пройти все стадии подготовки в этой жизни и достичь
объединения души, то есть встретить своего истинного супруга, уже
после смерти.
Вместе с тем Пак Субух заметил, что это обстоятельство не может
служить оправданием монашеской жизни как таковой. Подлинное
призвание к монашеству встречается исключительно редко, и, как
правило, христиане и буддисты (то есть верующие двух религий, в
которых распространено монашество) вступают на путь безбрачия в
подражание Христу или Будде. Между Буддизмом и Христианством в
этом смысле есть существенная разница, и мы пока не будем обсуждать
ситуацию буддийских монахов. Иисус Христос был и вечно является
совершенным Человеком, обладающим природой из семи уровней,
которая заложена в самой основе Творения. Христос, единственный
среди людей, был рожден с полноценной душой, в которой уже были
объединены мужское и женское начала. В связи с этим Ему,
единственному среди людей, не нужно было жениться для выполнения
Своей миссии на земле. Он являет собой идеал человеческой чистоты и
совершенства не только для христиан, но и вообще для верующих всех
религий. Но это не означает, что ему можно успешно подражать. На
самом деле для человека, рожденного обычной женщиной, кощунственно
предполагать, что у него может получиться жить жизнью
воплотившегося Сына Божьего. Христос, придя в мир с совершенной
человеческой душой, получил также и Божественную Душу от Бога и,
таким образом, был в подлинном смысле Сыном Человеческим и Сыном
Божьим. Ситуация Человека, изначально полноценного и совершенного
как в человеческом, так и божественном мирах, и ситуация человека,
следующего по пути совершенствования своей человеческой природы и
подготовки к обретению Благодати, которая уже была в Христе, прежде
чем Он пришел на землю, не просто различаются между собой, а
различаются бесконечно.
Таким образом, те, кто считает, что девственность Христа и Его
Матери имела что-либо общее с человеческой девственностью,
совершают серьезнейшую ошибку. Их девственность связана с тем, что
они изначально были полноценными, тогда как человеческая
девственность представляет собой отказ от совершенствования. Отказ от
супружества может быть оправдан только при смиренном отношении к
этому решению и пониманием собственной ущербности, но никоим
образом не когда это делается с гордостью и претензией на "лучший
путь". Когда ущербность безбрачия будет полностью осознана и
общепризнанна, эта проблема больше не будет выделяться среди прочих...
Продолжение на следующей странцие...
