менее
и это препятствие можно преодолеть, запасшись терпением и
настойчивостью. Одно из величайших достоинств латихана заключается
в том, что мы начинаем очень отчетливо видеть себя и сразу же
замечаем, если наше воображение начинает имитировать голоса ангелов.
Первый акт драмы очищения разыгрывается на уровне нашего
земного существования. Если же на нашу долю выпадает опыт,
относящийся к высшему миру, то это происходит только в виде
мимолетных вспышек, истинную ценность которых мы должны учиться
различать. Это предвестники грядущих событий, а не подтверждение
достигнутого.
В материальном мире воспроизведены все семь состояний души. Так,
Пак Субух говорил о святых и пророках материального мира следующее:
Соломон является представителем архетипа пророка материальности: он
обладал могуществом, но оно исходило от материальных сил. Однажды
Пак Субух назвал его "пророком удачливого делового человека". Те,
кого удовлетворяет земное существование, могут посредством латихана
пройти все семь стадий и обрести здоровье, богатство и власть, но при
этом остаться привязанными к земле. Они будут возвращаться к ней
снова и снова.
Вторая стадия выходит за рамки опыта ощущений. Она относится к
миру Вегетативных (Растительных) Сущностей. Этот мир можно назвать
первым из Блаженных Чертогов. От нашего земного существования к
этому Чертогу ведут три переходные стадии. Каждая из этих трех сфер
соответствует особому состоянию духовной чистоты, когда человек
перестает подчиняться влиянию материальных сил. Только когда сила
человека освобождается от материальных сил, душа может войти в эти
небесные обители.
Энергии Первого Чертога гораздо тоньше энергий мира
материальных объектов, и их способны воспринимать только люди с
очистившимися механизмами ощущения. Несмотря на то что некоторые
люди обладают качествами, соответствующими этому миру, они не
могут войти в него без соответствующей подготовки. Так, есть люди,
чьи душевные качества соответствуют второму и третьему уровню, но
которые, тем не менее, полностью подвластны материальным силам и,
следовательно, могут знать только земное существование. Таким
образом, мы, опять-таки, должны различать уровни и качества.
Неспособность видеть эту разницу может привести к ошибкам в
отношении стадий, казалось бы достигнутых теми или иными людьми.
Суфии прослеживали различия между тем, что они называли хал, или
состоянием, и макам, или стадией. Беседуя с арабскими и турецкими
суфиями, я пытался получить от них объяснение этих терминов, но
вопреки всем своим стараниям, я так и не добился уверенного и
убедительного ответа. В то же время одна из замечательных
особенностей латихана заключается в том, что он проливает свет на
туманные места различных доктрин и учений. Вне всяких сомнений,
латихан более чем что-либо испробованное мною за мою жизнь помог
мне понять космо-психологию Гурджиева, но не в меньшей степени
поразительны та ясность и тот новый смысл, которыми он наделяет всю
мистическую литературу в целом. На самом деле Пак Субух избрал
суфийскую терминологию для описания стадий пути Субуда
исключительно в силу географической случайности своего рождения.
Системы подобны картам: они служат развлечением для тех, кто, сидя
дома, мечтает о путешествиях, но реальную помощь они оказывают лишь
тем людям, которые действительно странствуют по неизведанным
странам.
Я вдаюсь здесь во все эти разъяснения, поскольку только через
латихан я пришел к пониманию жизненно важной разницы между
качеством, или хал, которое можно воспринимать как опыт, и градации,
или макам, которая может быть обителью, или Чертогом человека.
Многих людей вводит в заблуждение "опыт", когда они начинают
считать его доказательством достижения высокого уровня бытия.
Макам, или стадия, может быть достигнута только при наличии
определенных возможностей, то есть органов, частей организма,
механизмов восприятия и тела, сформированного из достаточно тонких
субстанций, которые бы смогли обеспечить существование на
соответствующем уровне.
Все это отражено в понятии переходной сферы между первым и
вторым мирами. Эта сфера включает в себя три стадии, или "неба".
Можно обнаружить множество описаний этих "небес" в мистической
литературе, тем не менее я всегда относил их к области непостижимого.
Однако латихан не оставляет никаких сомнений в реальности этих
промежуточных стадий. Неоднократно практикующие рассказывали об
"увиденном" первом небе как о колоссальном просторе синего океана, в
который невозможно войти, используя обычное тело. Следует отметить,
что ценность подобных впечатлений подчеркивается тем фактом, что о
них рассказывали люди, никогда не слышавшие об этих Чертогах и их
значении.
Возможность, будучи еще на земле, достичь той или иной
промежуточной стадии, или какого-либо из небес, зависит от очищения.
4. Ответственность человека
Наверное, многих людей шокирует распространенное представление
о том, что Декарт равнодушно относился к страданиям животных.
Однако из его собственных слов становится понятным, что его прежде
всего волновала ответственность. Ответственность является свойством
души. Строго говоря, безответственную душу вообще нельзя считать
душой. В отличие от человека, машинам, растениям и животным не
присуща ответственность. Таким образом, получается, что из четырех
форм существования душа есть только у человека.
Можно было бы на этом и остановиться, если бы люди на самом деле
были бы ответственными и если бы слово "ответственность" имело один
и тот же смысл применительно к различным существам. Младенец
является человеком, но ему еще не свойственна ответственность. Тем не
менее это не означает, что у него нет души: просто его душа еще спит
или молчит или не способна проявлять свои возможности до того, как
ребенок повзрослеет. Об ответственности не может идти и речи, пока
нет возможности выбора, а также нет механизмов восприятия, знаний и
достаточного опыта, чтобы делать этот выбор.
Следовательно, судя по всему, ответственность не является
единообразным и постоянным свойством души. До того, как она
разовьется, ребенок неизбежно будет зависеть от окружающих.
Ответственность все равно будет присутствовать, только она будет
направлена в сторону беспомощного ребенка, до тех пор пока не
появится возможность изменить это направление на противоположное и
ответственность ни начнет проявляться по отношению ко внешней среде.
Ответственность занимает чрезвычайно важное, можно даже сказать
центральное, место в Субуде, поскольку она заложена в самом центре
человеческой души. Нужно только иметь в виду, что внешний человек,
обученная и образованная личность, может обладать лишь искусственной
и даже ложной ответственностью. Искусственной эту ответственность
делает то, что она исходит извне, а не изнутри, а ложной - то, что она
предполагает использование возможностей, которых нет у личности.
Декарт, безусловно, был прав, утверждая, что подлинная ответственность
на земле присуща только человеческой душе, но он горько ошибался,
когда говорил, что все люди обладают бодрствующей и деятельной
душой.
Весь наш опыт показывает, что истинная ответственность появляется
у человека, только когда его душа пробуждается и нижестоящие
инструменты признают ее власть. Тем не менее Субуд открывает нам
более точное знание. Оно сопряжено с границами истинной и реальной
ответственности. Можно подытожить его в очень простой для
понимания фразе: душа несет ответственность за все, что относится
к более низкому уровню бытия, но никоим образом не отвечает за то,
что выше. Так, мы не несем ответственности за Дух Божий, который
действует в нас. Мы не можем даже взаимодействовать с ним, иначе как
будучи сами собой: подобно тому как растение взаимодействует с
садовником, оставаясь собой и не пытаясь понять работу садовника или
самостоятельно выполнять ее.
Во время латихана мы не несем никакой ответственности и
свободно отдаем себя в руки Высшей Силы - и, поскольку она
является Источником нашего существования, мы можем полностью на
нее положиться, даже в жизненно важных вопросах. Мы не обязаны
"знать что-либо" о Духе, не должны стремиться к нему,
взаимодействовать с Ним или пытаться помочь Ему в его работе. В связи
с этим рекомендуется не "думать", не "спекулировать", не пытаться
"делать" что-либо, чтобы ускорить или облегчить процесс внутреннего
роста.
Однако как только мы завершаем латихан - поклонение Богу - и
входим в нашу обычную внешнюю или внутреннюю жизнь, мы
становимся ответственными, поскольку сталкиваемся с более низкими
уровнями существования, чем наш собственный. Моя человеческая душа
несет ответственность за мои растительные реакции и животные страсти,
так как является формой бытия более высокого уровня, чем они. Я
ответственен за все материальные объекты, за все растения и за всех
животных, поскольку они менее сознательны, чем я, и их возможности
понимания также гораздо менее выражены. Я несу ответственность
также и за тех людей в своем окружении, которые находятся под гнетом
материальных, растительных или животных сил, хотя моя
ответственность в этом случае будет несколько иной.
Однако первостепенное значение имеет моя ответственность по
отношению к себе. Как только действие латихана дает мне возможность
обособить себя от низших сил, я начинаю держать ответ за
использование или неиспользование этой возможности.
Фразу "работа над собой" часто приходится слышать из уст людей, не
имеющих ни малейшего представления о смысле этих слов. Невозможно
работать над собой, не будучи способным обособиться от самого себя.
Чтобы молоток мог ударить по гвоздю, его нужно сначала поднять над
этим гвоздем. Гончар не мог бы обрабатывать глину, если бы сам не
отличался от этой глины, и не обладал возможностями, которых нет у
глины. Таким образом, первым шагом в работе над чем-либо должно
быть обособление активного элемента от пассивного материала.
Сила Духа действует в качестве третьей, или Согласующей, силы,
предотвращая конфликт между активной и пассивной сторонами нашей
природы, и позволяет им существовать обособленно. Кроме того, эта
Сила пробуждает внутреннее сознание, которое в свою очередь
позволяет видеть пассивные, или субчеловеческие, элементы "вне"
наших подлинных самостей. В этом состоянии мы действительно можем
"работать над собой", и тогда мы несем ответственность за наше
собственное состояние и поведение. И, естественно, чем сознательнее
становится человек, тем в большей степени он ответственен.
Первая сфера ответственности связана с нашими внешними
проявлениями. Если у нас есть представление о правильном поведении и
мы осознаем в себе силы для того, чтобы следовать этому
представлению, то мы должны предпринимать соответствующие усилия.
Это может означать борьбу со своими привычками, наклонностями и
автоматическими реакциями. Увиливая от этой борьбы, мы отвергаем
Дух, который открыл нам все это.
Затем обособление утверждающих и отрицающих сил становится
более глубоким, и мы обретаем возможность обособляться не только от
своих проявлений, что позволяет контролировать поведение, но также и
от своих реакций. Это начало подлинной свободы, поскольку это
означает, что наши симпатии и антипатии, надежды и страхи,
удовольствия и боль перестают скрываться "внутри" нас и мы начинаем
расценивать их как действие субчеловеческих или растительных сил.
Освобождение от симпатий и антипатий сопровождается появлением
новой ответственности: мы теперь должны быть беспристрастными во
всех своих взаимоотношениях с людьми и обстоятельствами.
Полагаю, из этого краткого описания можно понять, что, хотя во
время латихана и нашего поклонения Богу мы не можем делать что-либо
исходящее от нас, когда дело к...
Продолжение на следующей странцие...
