ь, чтобы вы и семя ваше могли жить". О том
же мы узнаем и из Слова Божьего, открытого Мохаммеду: "Не
подчиняйтесь никакой власти, кроме Бога, или окажетесь с обреченными
на погибель".
4. Двусторонний поток влияний
Все древние писания настаивают на необходимости четкого,
сознательного и решительного выбора, и именно игнорирование этого
недвусмысленного требования во все времена приводило к упадку
религии.
Таким образом, мы приходим к вопросу о механизме выбора.
Личность формируется под воздействием влияний обоих видов, и
неспособна различать их между собой. Вместе с тем Сущность включает
в себя и элементы, которые не относятся к временному, видимому миру.
Именно действие этих элементов побуждает каждого человека
стремиться к невидимому, неразрушимому и вечному. Следовательно,
поскольку Сущность не полностью подавлена личностью, имеется
возможность видеть ценность тех влияний, которые движут человека к
исполнению своего подлинного предназначения.
Мы стремимся к вечной жизни, поскольку в бытии каждого из нас
есть вечная часть. Однако это всего лишь потенциальная часть, закрытая
и запрятанная за переживаниями, воспоминаниями, желаниями и
мыслями личности. До тех пор пока мы живем в своей личности,
Сущностная реальность спит. Если пробуждение наступает в личности,
то за ним следует долгий процесс подготовки и очищения, прежде чем
открывается путь к Сущности. Если же пробуждение наступает в
Сущности, то необходим все тот же процесс, но он осуществляется при
участии гораздо более грандиозных сил, действующих в Сущности.
Причем это скорее не два различных пути, а два противоположных
направления потока сил. Источник силы всегда один и тот же - Воля
Бога, заключающаяся в том, что у человека должна быть возможность
вернуться к своему Источнику. Вместе с тем, если сила приходит извне,
то она должна пройти через многочисленные каналы, каждый из которых
что-то забирает и что-то добавляет, так что, доходя до человека, она
никогда не бывает, да и не может быть чистой. Когда же сила приходит
изнутри, она входит в дух человека непосредственно, в своей полной и
совершенной чистоте, и таким образом пробуждает в душе осознание
Присутствия и Силы Божьей. В этом как раз и заключается разница
между оправданием работой и оправданием верой. Первый способ
рискован и полон превратностей, тогда как второй совершенен и
надежен.
5. Действие извне
Речь в данном случае не идет о каких-либо теориях или способах
объяснения; нас сейчас интересует действительный опыт человека,
который решает исполнить свое предназначение. Выбор делается не
единовременно, а постоянно, пока человек не достигает полного
единства бытия, и не получает возможность сделать окончательный и
бесповоротный выбор всем своим существом. При этом исключительно
важно понимать, что окончательный выбор действительно является
окончательным и что он относится не к началу, а к концу пути. Даже в
тех аскетических орденах, которые требуют полного отказа от мира и
всех внешних привязанностей и которые, по причине чрезвычайной
суровости своих правил, налагают долгий испытательный срок на своих
послушников, хорошо понимают, что не привычка делает монаха и что
выбор, так же как и покаяние, должен продолжаться до самого конца.
Представляя себе идеальное состояние бытия, далекое от того, кем
мы являемся на данный момент, и все же достижимое по своей природе,
мы можем решить подвергнуть себя дисциплине, которая приблизит нас
к этому идеалу. На самом деле это будет все то же "действие извне".
Даже Imitatio Christi (Подражание Христу) представляет собой действие
извне, поскольку Христос как идеальный Человек является
воображением нашего собственного ума, и наши усилия, направленные
на то, чтобы идти Его путем, - это наши собственные усилия. Когда
йогин вступает на поиск Великой Самости, Атмана, которую он в своем
воображении отождествляет с Брахманом, то есть Тем, кто вне всякой
формы, он все равно создает ментальный образ, и его самодисциплина
накладывается им самим.
Мы хвастаемся тем, что действуем по собственному усмотрению, но
даже не задумываемся, откуда у нас появляется возможность выбора.
Задумавшись, мы бы поняли, что это исходит от наших ощущений, то
есть основывается на том, что мы когда-то увидели, услышали или
узнали. Если мы христиане, то только потому, что были воспитаны в
христианском обществе. Если мы различаем добро и зло, то только
потому, что с раннего детства мысли об этом появлялись у нас в ответ на
слова и действия других людей, а позже это определялось чтением книг и
участием в жизни окружающего нас общества. В результате воздействия
всех подобных внешних влияний у нас могло сформироваться
представление об идеальном человеке, и мы можем стараться привести
нашу жизнь в соответствие этому идеалу. Вне зависимости от того,
велик ли этот идеал, как жизнь Иисуса Христа, или это романтический
ореол кинозвезды, действие, по своей сути, одно и то же. Идеал вне нас,
но каким-то образом похож на нас и может быть достигнут. То же самое
относится и ко всем этическим и моральным кодексам. Десять
заповедей, предписания Конфуция, клятва Гиппократа, конституция
США - все они принципиально одинаковы: они предписывают формы
внешнего поведения, которые мы принимаем добровольно или
недобровольно в качестве обязательных и стараемся в той или иной
степени неуклонно следовать им. Вместе с тем наше мировоззрение мы
тоже получаем извне. У каждой религии есть своя догматика, и у каждой
секты в рамках религии есть свой вариант этой догматики. Кто-то в
большей степени терпим по отношению к верованиям других, кто-то - в
меньшей, и некоторые более искренни в следовании догмам и принципам
своей религии, чем другие. Так или иначе, все это приходит извне, в
виде словесных формул, символов или изображений. Не было еще
случая, чтобы кто-нибудь проповедовал христианскую или любую
другую веру, не будучи прежде научен ее догматике и смыслу.
Следовательно, мы вынуждены сделать тот неоспоримый вывод, что
любая самодисциплина, основанная на
(а) Примере идеального Человека или состояния существования;
(б) Следовании заповедям или моральным кодексам;
(в) Принятии догматов и вероучений любой формы и содержания,
относится исключительно к категории действия извне.
Тем не менее фразе "действие извне" не следует придавать
пренебрежительное значение. Вся структура человеческого общества
зависит от дисциплины, и оно только в том случае избавляется от
тирании, если намеренной самодисциплины в нем по меньшей мере
столько же, сколько и внешнего давления. Однако нельзя недооценивать
ограниченности любого из путей, который зависит от внешних влияний.
Поскольку движение по такому пути исходит от нашей собственной
воли, то от собственной воли он может освободить человека только в
случае провала. Так, Кьеркегор пишет: "Чтобы оторвать волю от всех
ограниченных целей и условий, требуется болезненное усилие и
бесконечное его повторение. А если, кроме того, душа должна, несмотря
на все свои стремления, оставаться такой, как если бы ее не было вообще,
то очевидно религиозная жизнь превращается в чреду страданий и
саморазрушения". Гурджиев писал следующее: "Мы, люди, в силу
информации, кристаллизовавшейся в нашем общем присутствии для
порождения в нас Божественного Импульса Сознательности, со "всей-
нашей-целостностью" и всей нашей Сущностью, страдаем, и должны уже
по самой своей структуре только страдать". Гурджиев далее объясняет,
что страдание неизбежно до тех пор, пока на нас действуют обе
несовместимые разновидности сил - силы временнoго мира,
действующие на наш организм, и силы вечного мира, действующие на
наше Сознание.
Тот, кто идет по пути самосовершенствования, который
соответствует действию извне, однажды подходит к рубежу, за который
не способен зайти, поскольку нельзя своей волей победить свою же
волю. Если на этом этапе человек остается непреклонным и
предпочитает всем возможным компромиссам недостижимый идеал, то
он может умереть для своей временной земной самости и вновь родиться
для своей вечной неземной самости. Без такой "смерти и воскресения"
никакая трансформация человеческой природы не может быть доведена
до конца.
Есть много способов, посредством которых можно прийти к "точке,
за которой нет возможности возращения". Одна из привлекательных для
современных людей особенностей Дзен Буддизма заключается именно в
том, что он очень четко определяет это обстоятельство, не делая из него
догмы, и даже не требуя религиозный веры. Мой уважаемый друг,
Дейзиц Тейтаро Суцзуки, в своих книгах приводит множество примеров
действия таких методов, например, работа с коанами. Система
упражнений Св. Игнатия Лойолы и его последователей имеет в равной
степени понятную цель: столкнуть нечистую душу человека с образом
абсолютно чистого и безгрешного Спасителя таким образом, чтобы
навсегда покончить со всякими упованиями на то, что можно
собственной волей достичь такой чистоты. При помощи этого способа
опыт смерти и воскресения повторяют после каждого отступления и, в
особенности, в течение второго периода послушничества. Вместе с тем
упражнения, которые преподавал Гурджиев, более пластичны, нежели те,
что используются в монастырях дзен буддистов или в Обществе Иисуса.
Они направлены на пробуждение самости таким образом, чтобы вместе
со способностью "понимать собственную ничтожность" человек получал
и силы, чтобы перенести этот опыт. Более того, Гурджиев придавал
особое значение сбалансированному развитию тела, чувств, ума и
сознательности, и в связи с этим упражнения постоянно заменяются и
приспосабливаются, чтобы соответствовать изменяющимся нуждам
ученика, который добивается настоящего прогресса, работая серьезно.
6. Школы и учителя
Теперь я должен сказать несколько слов о роли "школ" и "учителей" в
деле самосовершенствования. Любое "учение" и в самом общем виде,
как, например, "Десять Заповедей", и в форме особой системы
самодисциплины, неизбежно оказывается стандартизированным, то есть
представляет собой одинаковую структуру для всех своих
последователей. Тем не менее люди не стандартны. Решая задачу
самосовершенствования, каждый человек сталкивается со своими
уникальными ограничениями и возможностями. Поэтому, следуя
единообразной системе учения, человек как бы ложится в прокрустово
ложе, на котором его вытягивают, или подрубают, пока он не будет
подогнан под шаблон.
Мир полон психологически неприспособленных людей, которые
пытались в свое время адаптировать себя к какому-либо стандартному
дисциплинарному кодексу, моральному или этическому. Причем чем
выше устремления человека, тем сильнее он страдает от этого глубокого
несоответствия собственных индивидуальных возможностей и
ограничений требованиям пути, который они для себя избрали. Одна из
главных причин упадка религии заключается именно в этой косности
религиозной дисциплины. Даже те, кто готов и полон желания вести
суровый, аскетический образ жизни, редко находят то, что им нужно, в
стандартизированной дисциплине.
Подлинное значение школ заключается не в обладании особыми
методами, упражнениями и т.п., а в обладании знаниями и опытом,
которые позволяют адаптировать методы к нуждам отдельных людей.
Именно это понимание отличает истинного духовного руководителя или
учителя. Вместе с тем, такие учителя всегда были редкостью, и лишь
небольшому числу избранных учеников достается их пристальное
внимание. Те же, кто получает лишь косвенные и заочные указания из
школы, не могут далеко уйти по этому пути без опасности потерять столь
важную гармоничность многочисленных частных процессов в составе
общего процесса. Человек является наиболее сложным из существ и
существует на нескольких уровнях, каждый из которых управляется
собств...
Продолжение на следующей странцие...
