ствовании нашей природы.
Под Подчинением (Surrender) не следует понимать состояние
пассивности или безответственность. Это осознание того, что мы, люди,
не являемся хозяевами причин, то есть мы не способны "делать".
Подчиняясь, мы должны понимать, что наши "действия" не могут
выходить за рамки механических процессов нашего мира, и мы должны
отказаться от самой мысли о том, что можно собственными усилиями
сделать себя свободным. Подчиниться в полном смысле этого слова
означает целиком предать себя в руки Бога, но невозможно даже
приблизительно понять суть подчинения, не осознав связи собственного
духа со Святым Духом. На практике, таким образом, это означает, что,
подчиняясь, мы должны отказаться от желания "делать" что-либо и
позволить латихану действовать в нас. Я уже объяснял это в связи с "не-
думаньем". На указание "подчиниться" многие практикующие
возражают, что они не представляют, как можно подчинить себя Силе,
которую даже не осознают. Однако с тем, что невозможно представить
себе образно или мысленно, не обязательно должны возникать трудности
также и при реализации на практике. Все, что требуется - это
сознательно и добровольно позволить своим функциям работать
спонтанно и автоматически. Именно такое "позволение" и лежит у
истоков собственно подчинения.
Терпение - это принятие времен и сроков, которые находятся в
ведении не человека, а Бога. Стремясь к результатам или ожидая их, мы
мешаем внутренней работе. Нетерпеливость всегда является
проявлением самоволия. Даже если наша цель заключается в
самосовершенствовании или истинном благоденствии других людей, мы
спотыкаемся о себя, "пытаясь идти быстрее Бога". Я уже упоминал о
двух потоках жизни и механичности; истинное терпение может
обеспечить уверенное и безопасное продвижение к потоку жизни. Любая
нетерпеливость отбрасывает нас назад в поток механичности, текущий в
погибель.
Терпение, вне всяких сомнений, является священным импульсом.
Как утверждал Св. Павел, это одно из проявлений милосердия. Однако
настоящее терпение может исходить только изнутри. Терпение,
вызванное внешними причинами - это не что иное, как слабость.
Вера в Бога является одновременно и условием, и плодом духовного
пробуждения. Вера, как терпение, должна исходить изнутри. Вера
личности - глупость. Личность не может верить в Бога, и на самом деле
у нее нет причин для веры, поскольку личность представляет собой всего
лишь земной артефакт, а не творение Божье.
Вера в Бога подразумевает также и уверенность в том, что Его воля
совершается во всем. Вера в человека означает ожидание внешних
действий, а вера в Бога представляет собой работу сознания. Я
перескажу вам историю одного из учеников Ибрахима Хавваса, который
спросил у него о вере (таваккул): "Он [Ибрахим Хаввас] сказал: "Я не
могу сейчас ответить на этот вопрос, потому что мои слова были бы
просто выражением, тогда как мне надлежало бы ответить своими
действиями, но я сейчас отправляюсь в Мекку. Если хочешь, можешь
составить мне компанию и получить ответ на свой вопрос". Я
согласился. Однажды, когда мы пересекали пустыню, к нам подъехал
пожилой человек. Он слез с лошади, обменялся несколькими словами с
Ибрахимом и поехал своей дорогой. Я попросил Ибрахима сказать мне,
что это был за человек. От сказал мне: "Это и есть ответ на твой
вопрос". Я спросил: "Как это?" Ибрахим сказал: "Это был Апостол
Хидр, и он попросил позволить ему сопровождать меня, но я отказался.
Я побоялся, что в его присутствии, возможно, стану полагаться на него
вместо Бога, и тогда моя вера в Бога (таваккул) будет поколеблена".
В действии законов природы проявляется Воля Божья, направленная
на спасение всех тварей. Следовательно, вера в Бога велит нам
полагаться на это проявление и не ожидать, что законы природы будут
нарушены.
Искренность означает гармонию между внутренней и внешней
жизнью. Относительно искренности я приведу отрывок из книги Аль
Худжвири, Кашф эль Махджуб:
"Люди по своему отношению к Богу делятся на два класса.
Некоторые считают, что работают для Бога, хотя на самом деле работают
только на себя, и, хотя их побуждают работать не какие-либо мирские
мотивы, они ожидают награды в будущем мире. Другие вообще не
думают о награде или наказании в мире грядущем, также как и не
заботятся о признании и власти в этом мире, и в своих действиях
опираются исключительно на заповеди Бога. Их любовь к Богу требует
от них забыть о собственном благе, если они следуют указаниям Божьим.
Первые во всеуслышание заявляют, что делаемое ими ради мира
грядущего делается для Бога, и забывают о том, что благочестивый
человек гораздо более сам заинтересован в благочестии, чем нечестивец
в грехе, так как удовольствие грешника длится всего лишь мгновение, а
благочестие является залогом вечного счастья. Кроме того, какую
выгоду получает Бог от духовной работы людей или какой убыток Он
терпит от невыполнения этой работы? Если бы все люди жили так же
праведно, как Абу Бакр, выгода была бы целиком за ними, и, если бы все
люди уподобились вероломному фараону, это был бы только их убыток.
Ибо сказал Господь: "Если вы творите добро, то вы творите для самих
себя, а если творите зло, то для себя же" (Коран, 17.7.)".
Быть искренним в латихане означает быть внимательным и
сознательным по отношению к своим действиям, и отслеживать,
зарождаются ли они спонтанно изнутри или запятнаны воображением и
подражанием. Однако подлинная искренность относится к жизни в
целом: это импульс, побуждающий быть внешне таким же, как и
внутренне, и внутренне таким же, как и внешне.
Подчинение, терпение, вера и искренность являются проявлениями
Сознательности, скрытой в глубинах человеческой души. Это
священные импульсы, такие же, как милосердие и доброта по
отношению к людям и надежда на Бога. Эти импульсы не могут быть
сымитированы умом и чувствами человека и должны спонтанно
зарождаться внутри. Они действуют в нас только с нашего согласия, но
они не способны действовать, если их не пробудить.
Благодаря этим священным импульсам человек стремится к своему
источнику и к той обители, которая была уготована для него за
границами всех частных миров. Они служат для нас способом
достижения полноценного Человеческого Бытия.
2. Семь стадий совершенствования
Эмблема Субуда символизирует семь уровней и семь качеств любого
полного целого. Под совершенством любой тварной Сущности
подразумевается ее возвращение к своему источнику обогащенной и
преображенной, после того как эта Сущность пройдет все уровни
существования и реализует все свои возможности.
Поскольку человек воплощается на земле, его совершенствование
начинается с земного тела. Первая сила - это сила материальной души.
Она подвластна механическим законам земного существования. В
космо-психологии Гурджиева материальная душа названа низшей, или
механической, частью инстинктивного, двигательного, чувственного и
мыслительного центров. Материальная душа привязана к земле и может
существовать только совместно с земным телом, жизненным началом
которого она является.
Вторая сила не представляет собой, в обычном смысле этого слова,
нечто материальное, или, точнее говоря, состоит из гораздо более тонких
субстанций, нежели организм человека. Это оплот силы Сущности.
Когда в этой силе души преобладают земные качества, ее сила
оказывается не более чем силой желания. Она полярна, или двойственна,
по своей природе. Например, она подвержена симпатиям и антипатиям,
желанию и отвращению, надеждам и страхам, а также всем другим
"парам противоположностей". В таком состоянии вегетативная сила
является не настоящей душой, а всего лишь инструментом, используя
который человек прельщается внешним миром и в то же время попадет в
рабство к собственному эгоизму. Если же вегетативная сила
освобождается от своего отождествления с земными соблазнами, то она
остановится основной силой, при помощи которой человек обретает
власть над своим физическим телом.
Третья сила относится к животной Сущности. Если в ней
преобладают земные влияния, то есть в состоянии невозрожденного
человека, третья сила души служит источником самоволия и всех
мотивов, проистекающих от самоволия. В очистившемся состоянии эта
сила дает человеку единство и сознательность, позволяя ему стать
целеустремленным и независимым существом.
Четвертая сила - это истинно человеческая сила. Ее основу
составляет сексуальная функция. Это естественная человеческая душа,
присущая только человеку. Когда Человеческая Душа очищается от
земных привязанностей, она становится центром и источником
индивидуальности, то есть подлинно человеческого "Я". Таким образом,
душа человека может находиться в двух разных состояниях. В первом
случае это душа человека, который осознал свою подлинную
человеческую природу и в котором все функции приведены к гармонии.
Во втором случае это душа человека, который достиг индивидуальности
и обрел свою постоянную самость, или "Я".
Пятый уровень - это уровень полноценного человека. До этой стадии
невозможно дойти путем эволюции снизу. Это дар Благодати, которым
Господь наделяет человеческие Сущности, избранные служить Его
Целям на земле. Пак Субух сказал однажды, что в грядущую Эпоху на
земле может появиться семьдесят тысяч людей этого пятого уровня.
Если такая возможность реализуется, то земля будет защищена от всех
катастроф, которые в противном случае человеческая глупость может
обрушить на всю расу людей.
К шестому уровню относятся люди, в которых вошла Сила
Сострадания. Такой человек полноценен в рамках всех ограниченных
миров. Считается, что если бы на земле было двести таких людей, то
преобразилась бы вся жизнь человечества и повсеместно воцарился бы
мир. О человеке шестого уровня нельзя сказать ничего, поскольку его
высшая сила души исходит извне познаваемых миров.
Седьмой и последний уровень соответствует душе совершенного
человека, чья воля навеки объединяется с Волей Божьей. Обычный
человек не способен иметь какое-либо представление об этом уровне,
поскольку Божественная Душа исходит от Источника Творения и не
проходит дальнейшее развитие или трансформацию.
Встав на путь самосовершенствования, мы должны пройти различные
стадии тренировки и очищения. Прежде чем истинный человек, Человек
Души, сможет обрести обитель в нашей Сущности, необходимо пройти
четырехступенчатую подготовку. На четвертой стадии мы подходим к
точке слияния двух потоков - эволюции и инволюции. Эволюционируя,
человек вырастает из материального мира и обретает свою собственную
человеческую душу, а второй поток заключается в том, что Святой Дух
нисходит на человека, даруя ему бессмертный дух. Когда то и другое
объединяются в единую душу и дух, перед нами оказывается
полноценный человек пятого уровня. Ни один человек не способен
благодаря собственным усилиям перешагнуть границу четвертой стадии.
Бессмертный дух полноценного человека - это дар Благодати Божьей.
3. Градации и стадии
В предыдущей главе я рассказал вам о некоторых наблюдениях,
сделанных в Кумб Спрингс практикующими, которые проходили первую
стадию очищения. При этом я не пытался выстраивать эти впечатления в
какую-либо последовательность или приписывать им какой-либо
порядок - просто потому, что сам еще не в достаточной мере разобрался
с ними.
Теперь я приведу некоторые разъяснения самого Пака Субуха, хотя
это и противоречит его собственному правилу: "Сначала опыт, затем
объяснение". Такой подход в свое время напомнил мне о том совете,
который один мой старый друг, Клэренс Сейлер, дал молодым ученым:
"Сначала факты, затем еще факты, и лишь потом теории". Однако даже
такого предостережения не вполне достаточно, так как довольно сложно
отличить духовную реальность от субъективных фантазий. Тем не ...
Продолжение на следующей странцие...
