я человека, если он обретет весь мир, но потеряет душу свою?"
могут означать только то, что человек, укрывающийся от контакта с
Духом Божьим, привязывая себя исключительно к ценностям этого мира,
теряет возможность обрести душу, которая представляет собой всего
лишь возможность, пока не пробудится.
Выражение "действие изнутри" относится к процессу, который
начинается в человеке с пробуждением души. Человек вступает в
контакт с силой Святого Духа - Господом, Дающим Жизнь. Этот дар
жизни нисходит с наивысшей точки человеческого существа и проникает
на все его уровни. Поскольку это жизнедающая сила, она вдыхает жизнь
в каждую часть человека, в которую проникает. В результате наступает
подлинное рождение заново или, иначе говоря, воскресение.
В данном случае единственный акт воли, который требуется от нас,
состоит в согласии и принятии. Мы не можем двигать этот процесс
собственной волей, не можем направлять его и управлять им. Он
регулирует себя за счет того, что жизненная сила течет через паттерн
нашей Сущности, и, таким образом, ее действие возвращает нас к себе,
даруя нам возможность стать настоящими мужчинами или женщинами,
которыми нам было предназначено стать с момента зачатия.
Хотя мы и не можем с уровня своей обычной самости инициировать
или направлять процесс, источник которого относится к неизмеримо
более высокому уровню сознательности, это не означает, что мы вообще
не способны осознавать этот процесс и взаимодействовать с ним. Мы
воспринимаем действие изнутри как внутреннюю потребность или
побуждение, которое говорит нам, что мы должны делать, и, более того,
дает нам силы делать это. С моей точки зрения, лучшим окончанием
этой главы будет цитата из последнего послания Мейстера Экхарта
своим друзьям. Он сказал: "Я назову вам правило, в котором собрана
вся суть моих рассуждений, ключ к теории и практике истины.
Очень часто случается что, мы считаем незначительным то, что с
точки зрения Бога гораздо важнее, чем все важные, с нашей точки
зрения, дела. Поэтому мы должны одинаково принимать от Бога все, что
он посылает нам, не раздумывая и не рассуждая о том, что важнее, выше
или лучше, а слепо следуя указующему персту Бога, то есть нашим
чувствам, нашим главным импульсам, основному побуждению. Тогда
Бог, без сомнения, воздаст нам великое за малое.
Люди часто стараются увиливать от мелочей, теряя возможность
получить великое в малом. Они не правы. Бог вездесущ, одинаков в
любом обличии для тех, кто способен видеть Его одинаково. Сердце
часто беспокоится о том, исходят ли наши побуждения от Бога; но в
этом можно легко убедиться, поскольку, если мы находим в себе
осведомленность, близость прежде всего к воле Божьей, когда мы
следуем собственному импульсу, нашим наиболее отчетливым
прозрениям, то мы можем быть уверены, что они исходят от Бога".
Именно в этом и состоит критерий для тех, кого терзают сомнения по
поводу побуждений сознательности, если, конечно, за ложным голосом
сознательности не скрывается голос искусителя.
Итак, мы вплотную подошли к опыту Субуда, и я попытаюсь
показать вам, как можно убедиться в том, что действительно происходит
пробуждение души, к которому мы все стремимся.
===============================
1 - О внимании, выборе и решении как способностях воли см. Дж. Г. Беннетт, Драматическая Вселенная, Том. II.
2 - см. Драматическая Вселенная, Том I, стр. 161.
3 - В настоящей книге автор использует только слово essence, которое можно перевести как Сущность. В других работах этого же автора используется также слово entity, которое также переводится "сущность", при этом перевод слова essence в этих работах пишется с заглавной буквы (прим. перев.).
4 - См. Кризис в делах человеческих, стр. 131-44 и Драматическая Вселенная, Том III о трех подгруппах человеческого общества: психостатической, психокинетической и психотелеологической.
5 - В одной из своих более поздних работ ("Свидетель, или история поиска", рус. изд. М.: 1999, стр. 310.) Беннетт сожалеет о том, что в его в книге "О Субуде" некоторые утверждения "не совместимы с католической точкой зрения", и считает это своей ошибкой (прим. перев.).
* * * *
Глава 5
ЛАТИХАН
1. Смысл "Латихана"
У индонезийского слова латихан нет точных синонимов в
английском языке. Его корень - латих - означает знакомиться с чем-
либо, ассимилировать и вбирать в себя. Наверное, наиболее точным
переводом будет слово тренировка. Дело в том, что термин
"упражнение", мог бы ввести читателя в заблуждение, поскольку обычно
под упражнением подразумевают определенную работу, например,
физическое упражнение, умственное упражнение или религиозное
упражнение. Все это относится к "действию извне", что является полной
противоположностью латихану. После первоначального акта воли,
посредством которого мы подчиняем себя процессу, тренировка,
получаемая нами в латихане, не должна быть результатом какого-либо
намеренного действия с нашей стороны. В процессе латихана мы
постепенно наполняемся жизненной силой, которая проникает в нас из
нашей собственной пробуждающейся души 1 .
Хотя латихан и является тренировкой для всей человеческой
природы, он практикуется не с целью получить результат. Пак Субух
настаивает на том, что латихан представляет собой поклонение Богу.
Тренировка - результат поклонения, но первично именно поклонение;
результат вторичен. Вместе с тем, понятие "поклонение Богу" требует
разъяснения, в особенности сегодня, когда множество людей
отвернулось от религии, считая, что поклонение несовместимо ни с какой
приемлемой концепцией Божества. Они утверждают, что вера в Бога,
требующего поклонения от своих творений - это антропоморфная
концепция, пережиток первобытной теологии, когда Бога представляли
Царем, восседающим на небе, чьи требования мало чем отличались от
запросов тирана в мире человечества. "Поскольку Я, Господь и Бог твой,
Бог ревнивый, карающий беззаконие отцов, ненавидевших Меня, до
третьего или четвертого поколения". Читая подобные выдержки, мы
должны принимать во внимание, что они относятся к Полубожественной
Эпохе, Главная Идея которой заключалась в зависимости от помощи
Героев. С каждым новым уроком молодое человечество все ближе
подходило к пониманию природы Божества. Вместе с тем, если мы и не
разделяем сегодня столь наивных антропоморфных представлений о
Творце, то это не означает, что поклонение перестало иметь смысл.
Теологи уже давно пришли к выводу, что Бог требует поклонения не
потому, что нуждается в нем или хочет, чтобы Ему покланялись, а
потому, что это способ, при помощи которого душа человека может
вернуться к своему Источнику. Кроме того, вполне очевидно, что
поклонение представляет собой то состояние, в котором человек
предстоит перед своим Творцом: это осознание, или осведомленность, о
том, что есть неимоверная сила, превосходящая все остальные силы и что
эта Сила благожелательна по отношению ко всем тварям, включая
человека.
В то же время даже теологи не вполне понимают, что состояние
поклонения не может быть достигнуто при помощи временных
инструментов человека, то есть при помощи низших центров. Своим
умом, чувствами и даже телом мы можем хотеть поклоняться Богу, но
это всего лишь инструменты; они не могут быть самим поклоняющимся.
Поклонение является исключительной привилегией души человека,
поскольку именно у души может быть непосредственное осознание Силы
и Любви Бога. Поклонение не может происходить из ума или сердца, как
бы твердо мы ни знали своим умом, что поклоняться необходимо, и
каким бы сильным ни было желание нашего сердца. Истинное
поклонение - это сознательное принятие того состояния, в котором
человек находится в момент смерти, то есть когда его личная воля у него
забирается.
В справедливости этого, на первый взгляд, сомнительного
утверждения можно убедиться на очень простом примере. Иногда,
наблюдая какой-либо колоссальный феномен природы, такой, как
могущественный шторм на море, или даже огромную горную цепь с
белыми вершинами, мы переполняемся ощущением собственного
ничтожества по сравнению с силами природы, и мы переживаем
состояние благоговения и в то же время умиротворенности и
благодарности за то, что такое величие было нам открыто. Причем
нетрудно понять, что этот опыт не исходит от ума или чувств и не
является результатом нашего собственного желания проявить уважение к
природе или "поклоняться" ей. Если мы начинаем "думать" о том, что
переживаем в этот момент, то мгновенно возвращаемся в обычное
состояние; точно так же, если мы начинаем наслаждаться этим
состоянием, то оно превращается в нечто личное и ложное. Если земная
природа может возвысить нас до такого опыта, который выходит за
рамки ума и чувств, то вполне очевидно, что поклонение Богу должно
быть состоянием даже еще гораздо более удаленным от сферы
восприятия наших обычных функций.
Тем не менее это не означает, что телу, чувствам и уму нет места в
латихане; просто они служат инструментами своему хозяину. Только
когда пробуждаются высшие центры, их действие проникает на уровень
низших центров и в итоге приводит их в гармонию с высшими центрами.
В этом как раз и заключается "тренировка", которая подразумевается под
словом "латихан". Когда все органы и их функции натренированы
воспринимать тончайшие влияния и импульсы, исходящие от
сознательности 2 в глубине души, тогда вся природа человека участвует в
поклонении. Истинное поклонение исходит от всего человека, от
высочайших сил его души, равно как и от каждого сантиметра кожи и
каждой косточки его тела. Поклонение - это тренировка, но эта
тренировка осуществляется изнутри.
Религиозные люди часто считают, что, если их ум и чувства активны
при поклонении, то, значит, и их душа тоже поклоняется. Они называют
ум и чувства "свойствами души", и это приводит к ошибочной мысли,
что душа бодрствует, если задействовано хотя бы одно из этих свойств.
На самом же деле, когда поклонение исходит от нашей собственной воли
и управляется ею же, это может быть только поклонением инструментов,
но никак не поклонением души. Это довольно трудно понять, но пока
этого не произойдет, будут оставаться непонятыми и недостатки нашего
поклонения.
2. Сущность Субуда
Если мы не способны по собственной воле инициировать "действие
изнутри" Субуда латихана, то встает закономерный вопрос: "В чем,
тогда, состоит роль нашей воли, нашей возможности выбора и
способности делать усилия?" Ответ на этот вопрос должен хорошо
осмыслить каждый, кто хочет войти в Субуд так, как это действительно
нужно делать. Мы не способны ничего делать, но можем просить. В то
же время просьба подразумевает, что в случае ее удовлетворения человек
будет готов принять результаты. Следовательно, просьба должна быть
ответственным проявлением свободы выбора, наиболее ценного
человеческого дара. Для того чтобы просьба была ответственной, мы, по
крайней мере, должны знать, о чем просим, а также предвидеть и
представлять себе возможные последствия. Но, что значит "мы" просим?
Обычный человек не является единым. Он существует на различных
уровнях, но осознает только два из них: уровень своего материального
тела и уровень мыслей и чувств. Причем каждому уровню
соответствуют особые функции, лишь очень незначительно связанные
друг с другом. Обычный человек представляет собой скопление
самостей, последовательность состояний, существо, которое не знает и
не способно знать себя. Нет "Я", которому бы подчинялись все
остальные, поскольку "Я", которое должно быть хозяином, ждет своего
рождения в глубинах спящей Сущности. В каждый конкретный момент
одна из многочисленных самостей, образующих нашу личность,
занимает главенствующее положение, и именно она тогда может
просить. Позднее другая самость может вовсе отречься от этой просьбы,
...
Продолжение на следующей странцие...
