не
осознают своих обязанностей по отношению к умершим родителям,
мужья не понимают, что умершим женам требуется их помощь, а жены
не понимают своей связи с умершими мужьями. На самом деле
большинство людей верит в ту или иную форму существования после
смерти, и разрастающееся бурными темпами спиритическое движение
свидетельствует о том, что многие люди глубоко озабочены вопросом
загробной жизни. Тем не менее попытки общения при помощи
медиумов, возможно, представляют собой наименее удачный способ
вторжения в неизведанное. В связи с этим возникает потребность в
позитивном действии, и один из наиболее удивительных и
воодушевляющих аспектов опыта Субуда как раз и заключается в
непосредственном восприятии связи между мертвыми и живыми. Я
привел ряд описаний подобных опытов восприятия в восьмой главе.
Жить на земле, не отдавая себе полного отчета в реальности смерти и
ее последствий, гораздо безрассуднее, чем быть заключенным на
недолгий срок и не готовиться к выходу на свободу. У заключенного, по
крайней мере, будут руки, ноги, глаза и уши, когда он выйдет в мир
свободных людей. Человек, умерший неподготовленным, теряется в
полном смятении и одиночестве, и из этого состояния он не в силах
освободиться. Должное понимание этого обстоятельства, вместе с
осознанием того, что живущие способны оказывать помощь умершим,
возможно, было бы лучшим путем возвращения человечества к
исполнению своих духовных обязанностей. Вполне вероятно, что мы
стали свидетелями начала новой линии развития, которая окажет
глубочайшее влияние на будущую жизнь человечества.
Наконец, я считаю нужным ответить на вопрос, поднимавшийся
несколькими авторами критических статей и многими интересующимися.
Недоумение было связано с тем, что поскольку для практики Субуда
латихана от нас требуется только акт подчинения себя (surrender) Воле
Божьей и принятие действия, которое, по нашему мнению, исходит от
Святого Духа, то ничего не остается, как просто терпеливо ждать
появления результатов. По мнению некоторых, такая позиция приводит
к квиетизму и нездоровой пассивности в жизни. Это в свою очередь
противоречит тому принципу, что за все стоящее нужно платить, и, что
еще хуже, притупляет чувство ответственности у человека.
Все эти аргументы основаны на том заблуждении, что подчинение
своей воли Воле Высшей подразумевает также и отказ от своей воли в
отношении собственных внутреннего и внешнего миров. Одно из
величайших достоинств Субуда как раз заключается в четком
разграничении между тем, что человек может и должен делать, и тем,
чего он делать не может и не должен. Так, человек может и должен
работать как внутренне, так и внешне, но он не способен постичь Силу
Божью, или действие Святого Духа, и, следовательно, не должен
полагаться на свои силы, если речь идет о его собственном очищении.
Мы получаем силу, не являющуюся нашей собственной, но
ответственность за использование этой силы возлагается на нас. Хотя
обо всем этом сам Пак Субух уже написал в своей книге Сусила Будхи
Дхарма, я счел нужным прибавить два дополнительных раздела к
восьмой главе в надежде, что это прояснит оставшиеся сомнения в
отношении ответственности человека.
С другой стороны, возражения о том, что Субуд "слишком прост" и
не требует усилий со стороны практикующих, не могут восприниматься
последними иначе как абсурд. Действительно, начать легко, но
практиковать неделю за неделей, месяц за месяцем - это труднейшая
задача для тех, чья жизнь и без того не отличается легкостью. Терпение
принадлежит к числу величайших духовных даров, и не так уж просто
сохранять его, когда в течение долгих месяцев не происходит никаких
явных изменений. Кроме того, вряд ли можно вообразить себе более
трудное испытание, чем когда человеку приходится видеть себя в свете
Сознательности и чувствовать раскаянье за все свои предыдущие
поступки. Но без покаяния не может быть и спасения. Те, кто стараются
жить в соответствии с правилами своей религии, хорошо знают, что
искреннее раскаяние не приходит по желанию. Получение такой
возможности в Субуде делает его чудесным для нас, хотя, безусловно,
решающую роль всегда должен играть свободный акт нашей воли. Не
нужно идти в Субуд, надеясь найти там легкий путь ко спасению, но для
готовых заплатить высокую цену, наградой будет все нарастающее
ощущение поддержки во всех испытаниях, исходящей от Силы Святого
Духа Божьего.
Кумб Спрингс; Кумб Лэйн; Кингстон-на-Темзе; Сентябрь 1958 г.
ОТ АВТОРА
Работая над этой книгой, я иногда ощущал себя путешественником,
рассказывающим о жизни страны после того, как провел в ней всего
лишь неделю в качестве туриста. Я новичок в Субуде, и это вообще
относится к жителям западных стран. Мое личное участие насчитывает
чуть менее полутора лет, и я согласился писать о Субуде отчасти, чтобы
исправить неверное представление, которое может сложиться на основе
газетных статей, а отчасти потому, что обязанность делиться с другими
людьми тем, что ценишь, может быть исполнена, только если
рассказываешь о своем опыте. Конечно, всегда можно укрыться за
теоретическими рассуждениями и понадеяться на откровенность других
людей, но таким образом можно лишь попытаться приглушить свое
чувство долга.
Помимо всего прочего, обязанность открыто заявить о своих, иногда
глубоко личных, причинах для ведения определенной работы
сопровождается также весьма полезной необходимостью разобраться с
вопросом: "Каковы же на самом деле мои собственные убеждения на
этот счет?" Таким образом, настоящая книга содержит мои собственные
заключения и некоторые рассуждения, послужившие для них
основанием. Однако часть причин, причем, наверное, наиболее
существенная их часть, не может быть выражена словами.
Трудно даже вообразить, что такое чудесное событие произошло.
Внешние признаки чрезвычайно скудны, но так всегда было и в
прошлом. Альберт Швейцер в своей книге "Поиск Исторического
Иисуса" писал следующее: "Чем будет то, что принесет новую жизнь и
новые руководящие принципы в грядущие столетия, мы не знаем. Мы
можем лишь предположить, что это будет грандиозным достижением
какого-нибудь великого и неординарного гения, истинность и
правомочность которого будет подтверждена тем, что мы, трудясь над
своей рутинной полубессмыслицей, встретим его в штыки - мы,
воображающие, что больше всего на свете ждем могущественного гения,
который бы своей властью открыл путь миру, видя нашу неспособность
сделать шаг вперед по той стезе, которую мы так долго и кропотливо
подготавливали".
На мой взгляд, подлинное значение Субуда не связано с особой
методикой или способом саморазвития и заключается в том, что мы все
становимся свидетелями нового религиозного подъема веры в мире.
Поскольку Субуд не сопряжен ни с какой новой догматикой, и сам Пак
Субух всячески подчеркивал, что Субуд не должен подменять религию, и
не является новой религией, его могут практиковать все желающие
укрепиться в своей вере в Божественное Провидение, вне зависимости от
конфессиональной принадлежности или убеждений. Учитывая, что
Субуд не противоречит ни одному положению Христианства, и,
напротив, дает христианам новое понимание и новые силы для служения,
он может сделать для Церкви больше, чем любая пропаганда или
принуждение, то есть избавить ее от преобладающего сегодня пустого
следования традициям и ритуалам, исходящего от интеллекта или
эмоций. Это могло бы возродить истинное поклонение души. То же
самое относится к Исламу и Иудаизму.
Верующие всех религий стали жертвами духа уходящей Эпохи,
пытаясь поклоняться Богу умом, эмоциями и телом, то есть теми же
инструментами, которые они используют для изучения природы или
выполнения своей повседневной работы. Неизбежным результатом
стало исчезновение истинной религии. Если люди поймут не только то,
что поклонение должно исходить от пробудившейся души, но также и то,
что в нашем распоряжении есть действенный способ пробудить свою
душу, тогда можно ожидать таких глубоких и таких быстрых перемен,
что еще при жизни нынешнего поколения мы увидим рождение нового
мира.
Хотя моего опыта и знаний едва ли хватит, чтобы писать о Субуде, я
все же взялся за эту задачу, поскольку в этом смысле вряд ли кто-нибудь
находится в более выгодном положении. Я многим обязан Паку Субуху,
который рассказал мне многое о себе, своей работе и будущем Субуда,
хотя и не все из этого могло войти в настоящую книгу. Тем не менее я
надеюсь, что, изложив свои собственные впечатления и рассуждения, а
также воздержавшись от неполных цитат из неопубликованных
материалов, четко дал понять, что только я и никто другой несу
ответственность за высказанные в книге мнения и выводы. Мне было бы
проще писать, если бы второй том Драматической Вселенной был уже
опубликован, поскольку, хотя он и был написан до моего знакомства с
Субудом, изложенная в нем точка зрения полностью согласуется с
выводами последней главы настоящей книги. Окончательная редакция
второго тома была отложена в связи с появлением Субуда, который
принес с собой столько новых задач и вопросов, что довершение всех
намеченных дел превращается в практически неразрешимую проблему.
Я верю в то, что на мир снизошла великая благодать, причем не в
качестве грандиозного достижения какого-то великого и неординарного
гения, а по воле Бога, и именно эта вера заставила меня изложить свой
собственный опыт для пользы других людей. Я написал только то, что
считал правильным, но я ни в коем случае не настаиваю на правильности
написанного. Заранее прошу прощения, если непреднамеренно оскорбил
этим чьи-нибудь чувства.
* * * *
ВВЕДЕНИЕ
Современный человек добился небывалых успехов. Он производит
гораздо больше продовольственной и промышленной продукции в
соотношении с физическими и умственными затратами, чем его предки.
Научные и технические достижения не только освободили часть его
времени, но также и обеспечили безграничные возможности для
наслаждения этим временем. Человек накопил колоссальное количество
знаний об окружающем мире и не допустит истощения его запасов. И
тем не менее появляется все больше и больше новых знаний и
технологий. Более того, современным человеком были созданы
могущественные организации для международного сотрудничества в
области здравоохранения и социального благополучия, производства и
распределения продукции, а также регулирования мировой экономики,
которые должны застраховать его от войн, революций, экономических
кризисов и эпидемий, а также гарантировать социальную справедливость
и прогресс человечества в неведомых до последнего времени темпах и
масштабах.
При всем этом современный человек несчастен и испытывает по
отношению к будущему скорее страх, чем надежду. И он живет в таком
состоянии, несмотря на призывы к оптимизму, льющиеся из уст
практически всех лидеров и мыслителей величайших и
могущественнейших наций земли. Люди больше не верят своим лидерам
ни политическим, ни от философии, ни религиозным. Они чувствуют
себя наподобие ребенка из сказки Андерсена, который, несмотря на
заверения придворных, видит, что Король в своем новом платье все же
абсолютно голый.
И то, и другое правда. Человек добился многого, и при этом он
несчастен и испуган. В то же время счастье и освобождение от страха
значат для него больше, чем все прочие достижения. Он бы даже
пожертвовал своим благосостоянием, если бы был уверен, что таким
образом освободится от страха и несчастья. Но он ни в чем не уверен.
Причина такой злополучной ситуации вполне очевидна, и многие
люди хорошо ее знают. Человек внешне богат, но внутренне беден; его
сила - в том, чем он обладает и что способен делать; его слабость - в том,
кем он на данный момент является, и в его нынешних рамках восприятия.
Значение в...
Продолжение на следующей странцие...
