асается наших взаимоотношений с
низшими силами, как внутренними, так и внешними, мы можем и
должны быть ответственными. Работа над собой, борьба со своими
низшими силами представляет собой не просто наш долг - это
внутренняя необходимость, если мы хотим, чтобы действие духа
свободно развивалась в нас.
5. Очищение чувств
Теперь я опишу свой собственный опыт второй стадии, хотя и не стал
бы утверждать, что знаю что-либо о ее завершении или имею опыт
существования в высших мирах.
Первым признаком начинавшихся изменений стало то, что в течение
нескольких дней я почти постоянно находился в состоянии
самонаблюдения. Я не только видел себя "со стороны", но и просто не
мог оторвать свое внимание от этого. Более того, я видел всю свою
прошлую жизнь в целом, со всеми совершенными мной ошибками и тем
вредом, который я причинил себе и другим. Это был неописуемо
болезненный опыт, и я не имел ни малейшего представления, когда он
должен был закончиться. В то время Пак Субух все еще был в
Индонезии, но я был в таком отчаянном состоянии, что решил попросить
у него совета. Тогда я написал свое первое письмо на индонезийском
языке, который я тогда начал изучать. Он ответил, что это был
необходимый период и что он скоро закончится, и, действительно, когда
я получил ответ от Пака Субуха, мой болезненный опыт в своей прежней
форме уже завершился. Вместо этого, я начал жить в состоянии
"обособленности" и стал сознавать в себе постоянное наличие двух
различных жизней. Этот опыт сопровождался существенным
повышением чувствительности, в результате чего я стал ощущать
телесное и эмоциональное состояния окружавших меня людей, а также
тех, о ком я тогда думал.
Тогда же я получил один из главных подарков в своей жизни, а
именно, был освобожден от того изнуряющего сексуального влечения,
которое по Гурджиеву зависит от "типа и полярности" 1 . Я пишу об этом
личном опыте, потому что для меня это было явным доказательством
чистоты и праведности той Силы, которая действует в латихане. Долгие
годы я боролся с этой проблемой, и, хотя я научился более или менее
контролировать свое внешнее поведение, мне никогда не удавалось
освободиться от внутреннего действия этой силы. Причем освобождение
через латихан коренным образом отличается от ослабления или
подавления сексуальных импульсов при помощи аскетических практик.
Напротив, естественные силы обретают новую жизнь и совершенно
новое качество. Разница в том, что у них появляется некое внутреннее
самоопределение, автоматически предотвращающее их выход за границы
дозволенного.
Пак Субух, с необычным для него пылом, настаивал на священности
брака и рассказывал об ужасном вреде, который происходит от любого
рода сексуальной разнузданности. У меня была возможность на
собственном опыте убедиться не только в безусловной справедливости
его слов, но также и в том, что латихан и, в частности, вторая стадия
очищения дают возможность без особого труда следовать им на
практике. Невозможно описать то чувство благодарности, которое
возникает, когда понимаешь, что освободился от воздействия сил,
влияние которых настолько осложняет взаимоотношения между людьми.
Сила секса относится к человеческому миру, то есть к четвертой силе
души. Это первая из всех человеческих сил, поскольку она входит в
человека непосредственно в момент его зачатия, прежде чем начинает
формироваться его тело. Хотя эта сила и принадлежит Сущности, она
проявляется во всех мирах. В материальном мире она представляет
собой просто силу взаимного притяжения между мужчиной и женщиной,
и в этом случае для нее не существует каких-либо различий. В наше
время, когда люди практически полностью подчинены влиянию
материальных сил, сила секса потеряла свое подлинно человеческое
значение. Принимая это во внимание, трудно себе представить большее
благо для человечества, чем если оно получит способ очищения
сексуальной силы и брак снова займет подобающее ему священное место
в жизни человека. Я уверен, что латихан мог бы служить этим способом,
причем моя уверенность основывается не только на моем личном опыте,
но также и на опыте нескольких других людей.
В то же самое время я наблюдал в себе процесс освобождения от
"симпатий и антипатий". Это еще одна из преобладающих в
материальном мире полярностей. Когда нас что-то притягивает к одним
людям и отталкивает от других, мы пребываем в ужасном рабстве, из
которого очень трудно освободиться при помощи собственных усилий.
Как бы четко мы ни осознавали необходимость освобождения от личных
предпочтений, этого удается достичь только в состоянии внутреннего
спокойствия и отрешенности. Духовные упражнения могут решить эту
задачу, но лишь на короткое время. Когда эффект упражнения угасает,
мы возвращаемся в наше обычное состояние внутренних предрассудков.
Таким образом, мы узнаем вкус (хал) отрешенности, или
неотождествления, но не достигаем того Чертога (макам), для которого
это состояние является естественным. Во втором мире полярные силы
притяжения и отталкивания замещаются триадической взаимосвязью
утверждающих, отрицающих и согласующих импульсов. Впрочем, не
следует думать, что, освобождаясь от симпатий и антипатий, мы
становимся безразличными или апатичными. Напротив, качества
различных ситуаций и людей вырисовываются перед нами гораздо
отчетливее, чем когда-либо раньше. Разница заключается в присутствии
согласующей силы, которая позволяет видеть не только положительные и
отрицательные аспекты каждой ситуации, но также и то место, которое
они занимают в большем целом.
Все это довольно абстрактно, так как сам опыт невозможно передать
словами. Чувствуешь двойственность и конфликт всех вещей и
одновременно стоящую за всем этим гармонию, которая обезвреживает
яд двойственности.
Умиротворенность ума и бодрое сердце - это не просто маленькие
дары благодати. Это первые плоды второй стадии очищения. Когда Пак
Субух приехал со своими индонезийскими помощниками, мы все были
изумлены их постоянной веселостью и спокойствием, с которыми они
переносили суматоху первых недель. Мы понимали, что это, вне всяких
сомнений, было внешним проявлением внутреннего состояния, или,
вернее, стадии, которой они достигли и которую прошли. Позже мы
убедились в том, что именно в этом Чертоге человек освобождается от
симпатий и антипатий. Это подлинная непредвзятость, которая является
одной из целей любого аскетизма и любой системы
самосовершенствования человека.
6. Освобождение от страха
Главная причина человеческих страхов заключается в привязанности
к материальному миру. Люди боятся, потому что полагаются на опоры
без оснований. Личность человека не может найти себе безопасное
место. И поэтому она обречена на постоянные страдания, если не
сможет забыть о своих страхах. Для того чтобы забыть, личность
человека начинает цепляться за то, что кажется надежным, за видимое и
осязаемое - то есть за материальный мир, под воздействием которого она
формировалась и к которому на самом деле принадлежит.
По этой причине люди боятся друг друга в отдельности, и в целом, то
есть "общественного мнения". Они зависят от внешнего имущества и
боятся его потерять. Они смутно догадываются, что их личность не
способна существовать вне этого мира, и поэтому они боятся смерти.
Проникая в тело человека, великая жизненная сила вытесняет оттуда
страх, но личность еще долгое время остается центром инициативы. В
связи с этим человек не может расстаться со многими страхами, пока его
личность не становится совершенно пассивной. Это достигается только
на второй стадии очищения. Однако если бы мы могли видеть насквозь
сердца людей, то обнаружили бы много более глубоких страхов, чем
личностные. Они происходят от понимания того, что даже в своей
Сущности мы остаемся слепыми по отношению к реальности. Мы не
знаем, кто мы и куда идем. Даже та часть человека, которую не
разрушает смерть, его Сущность, слепа, бессознательна и беспомощна.
Если человек умирает в таком состоянии, то его Сущность оказывается в
глубокой растерянности и неизбежно должна снова внедриться в ту или
иную форму земного существования. Сознательная смерть всегда была
целью людей, хотя бы отчасти понимавших истинную природу человека.
Но сознательность, которая необходима в момент смерти, должна
относиться к Сущности, а не к личности, и в отсутствие такой
сознательности человек неизбежно будет бояться смерти. Когда я учился
в школе, мой классный руководитель, Лайонел Роджерс, настоящий
мистик по своей натуре, заставил меня выучить наизусть "Строки об
умершем ребенке" Роберта Бриджеса. Я процитирую их, хотя, вероятно,
и с ошибками, так как с тех пор прошло уже почти пятьдесят лет:
"О, как же немного
Надежды помогут нам, чтобы, как прежде,
Ободрить наш дух и печаль обмануть,
Когда в темноте, поневоле и одиноко
Мы отправимся в путь,
И все, что мы видели, знали
и слышали, не будет подмогой!"
Так оказалось, что эти строки сыграли ключевую роль в
формировании моего понимания. Через два или три года, после того, как
я выучил их, я был тяжело ранен во Франции 21 марта 1918 года, и, вне
всяких сомнений, пережил опыт выхода за пределы своего коматозного
тела и вхождения в состояние бестелесной сознательности. В этом
состоянии я совершенно не замечал присутствия других тел, но в то же
время мог воспринимать внутренний опыт окружавших меня людей.
Тогда я четко осознал, что страх смерти исходит от иллюзии, что наше
подлинное существование зависит от нашего организма.
Позднее, когда я стал потихоньку поправляться и начал мало-помалу
разрабатывать свою парализованную левую руку, я вспомнил
стихотворение Бриджеса и понял, насколько справедливы строки " И все,
что мы видели, знали и слышали не будет подмогой". В то же время в
нас есть нечто, что мы никогда не видели, не слышали, и о чем ничего не
знали, и именно это нечто никогда не оставит нас. Только мы должны
осознавать это, и тогда страх перед неизвестным больше не появится у
нас на пути.
Я рассказываю сейчас об этом своем опыте из далекого прошлого,
потому что он непосредственно связан с тем, что произошло со мной в
латихане сорока годами позже. Я могу описать это состояние только как
абсолютную уверенность в сохранении сознания после смерти, а также
как понимание того, что величайшее счастье заключается в возможности
прожить эту жизнь и войти в следующую, будучи к ней готовым. Я мог
без тени сомнения сказать, что наиболее радостным днем на этой земле
для меня будет последний день. Постоянное осознание смерти и
понимание того, что готов к ней, по моему мнению, является одной из
главных особенностей латихана. На этом заканчиваются все страхи
перед любыми силами материального мира.
7. Смерть
Широко распространенная уверенность, которая сохраняется со
времен появления на земле человека как такового в том, что смерть
представляет собой разделение души и тела, не получила никакого
убедительного объяснения, помимо домыслов, что это, возможно, так.
Древние представления о том, как душа отделяется от тела, потеряли
свой авторитет в Европе и были заклеймены как беспочвенное суеверие
по меньшей мере в эпоху Возрождения. Христианская Церковь
оказалась в затруднительном положении. Древние христиане твердо
верили в скорое возвращение Христа и воскресение тела и поэтому
считали могилу всего лишь временным пристанищем, а смерть - сном.
Однако прошли века, а Христианская Церковь так по-настоящему и не
взялась за пересмотр древних представлений, к которому ее принуждает
история. Расцвет спиритизма, пришедшийся на столетие начиная с 1850
года, был отчасти вызван глубокой потребностью человечества в неком
руководстве перед лицом таинства смерти. Многие видели в спиритизме
возврат к суеверию и предрассудкам, но другим он дал основание...
Продолжение на следующей странцие...
