ыли слышны душераздирающие истории об
избиениях и убийствах, причем, как печально отметил один благоверный
буддист, все это делалось "во имя Единственного Сострадающего" 4 .
Внешние жизненные обстоятельства лишний раз заставляли особым
образом отмечать отсутствие какого-либо чувства вражды между
буддистами, тамилами, мусульманами и христианами, практиковавшими
Субуд. Более того, я расскажу вам одну типичную историю о
"защищенности" тех, кто подчиняет свою личную волю в латихане.
Тамильский служащий ехал на работу на трамвае в день наиболее
ужасных погромов. Трамвай был остановлен толпой сингальцев,
которые стали вытаскивать из трамвая и избивать тамильских
оккупантов. Член группы Субуда вдруг обнаружил, что в нем спонтанно
начался латихан, и он продолжал спокойно сидеть. Хотя черты тамила в
нем были особенно выражены, погромщики его не заметили, и он был
оставлен в покое, тогда как всех остальных тамилов вытащили из
трамвая. Этот случай внушил тамилу такую уверенность, что он
отказывался скрываться вместе с другими, и его никто не тронул. Надо
сказать, что ни один вступивший в Субуд тамил не пострадал во время
гонений.
Пребывание на Цейлоне было наполнено странными переживаниями,
которые напомнили нам о могуществе "суб-человеческих" сил,
действующих в нас вопреки нашей воле, и продемонстрировали
очищающее и укрепляющее действие латихана.
Короткие поездки в Индию, Пакистан, Швейцарию и Германию стали
достойным завершением того опыта, который объединил нас с
половиной народностей мира. Мои собственные впечатления от Индии
основываются на слишком малом числе встреч, да и времени у меня
было слишком мало, поэтому я не буду рассказывать о них, но сам Пак
Субух говорил об особой роли Индии и о том, что в Индии есть люди с
исключительными духовными качествами, которые знают о приходе
Субуда.
Социальная и политическая напряженность во всем мире сегодня
обрела чрезвычайно острую форму, и объединяющая сила Субуда пока
проявила себя в очень скромных масштабах, затронув всего лишь
несколько тысяч жителей дюжины стран. Субуд пришел в мир, но пока
еще трудно сказать, что он сможет сделать в будущем для решения
проблем человечества.
================================
1 - СУБУХ - имя, происходящее от арабского слова, означающего зарю. СУБУД - название всей деятельности в целом, и составлено из трех санскритских слов, о чем речь пойдет в четвертой главе. Для того чтобы избежать путаницы, я буду использовать слово ПАК, то есть "отец", (индонезийское обращение к уважаемому человеку), имея в виду Мохаммеда Субуха.
2 - См. Бапак Мухаммад Субу Мохадивиджойо, Автобиография, Субуд Украины 1997 г.
3 - Susila Budhi Dharma (Сусила Будхи Дхарма). Работа готовится к изданию на русском языке.
4 - Тамилы - малая народность Цейлона, преимущественно исповедуют индуизм, тогда как основное население - сингальцы, по большей части, буддисты (прим. перев.).
* * * *
Глава 4
ДЕЙСТВИЕ ИЗВНЕ И ИЗНУТРИ
1. Два принципа существования
Значение Субуда можно понять только с позиции различий между
процессами, посредством которых человек может исполнить свое
предназначение на земле. Первый процесс можно назвать "действием
извне", и к нему относятся все действия, которые человек
предпринимает, стремясь к идеалу, сформировавшемуся в нем в
результате внешних влияний. К таким действиям относится как
следование правилам поведения, продиктованным религиозными
убеждениями или социальным долгом, так и стремление к полной
внутренней трансформации или освобождению посредством духовной
самодисциплины, усилий или страдания. Второй процесс можно назвать
"действием изнутри", и он исходит из некого источника внутри самого
человека. На самом деле действие изнутри - это действие Благодати
Божьей в глубине человеческой души. Вместе с тем существуют и
другие пути спонтанного внутреннего действия, когда нет
непосредственного контакта с Источником.
Это различие проводилось с древних времен, и оно лежит в основе
всех теологических споров о зарабатываемом спасении и спасении верой.
Человек не способен в полной мере постичь это различие, поскольку
необходимо сопоставить два совершенно разнородных фактора, или
эффекта. Мы вполне способны осмыслить путь усилий и страданий.
Даже когда усилия направлены к достижению надлежащего состояния
сознания, они по своей сущности не отличаются от мышечной работы
пахаря или кузнеца. Для любого усилия нужны внимание, выбор,
решение 1 и настойчивость, то есть действие воли человека. В то же
время действие Благодати не может быть сведено к подобным аналогиям,
поскольку она действует не посредством, а со свободного согласия воли
человека.
Для тех, кто знаком с различиями между временем и вечностью,
возможно, будет понятнее, если я скажу, что действие извне является
временным, тогда как действие Благодати относится к вечности и не
может быть описано как событие 2 . Человек в своем обычном состоянии
сознания "слеп по отношению к вечности" и не знает о том, что есть
различные уровни вечности. При этом человек несознательно
проецирует весь свой опыт на уровень ощущений и мышления. Это в
свою очередь заставляет его верить в видимое "действие" и неверно
понимать саму природу "веры".
2. Личность человека
До рождения все влияния, воздействующие на плод, исходят от
человеческих или сверхчеловеческих источников. После рождения
первые влияния носят животный характер. Они преимущественно
связаны с теплом и пищей, и исходят от матери или какого-либо другого
крупного млекопитающего, например, коровы. По прошествии
нескольких недель ребенок начинает осознавать свое тело, хотя поначалу
это ограничивается животными и вегетативными ("растительными")
функциями, и лишь гораздо позже он начинает различать материальные
объекты и обретать связь с неживым миром. Можно сказать, что
воплощение человеческого духа завершается, только когда он начинает
воспринимать материальный мир как сферу реализации своего
жизненного паттерна.
Мир нашего обычного опыта - это мир материальных объектов,
включающий, конечно, живые тела животных и людей, но это не тот мир,
в который входит новорожденный. Он входит в невидимый и
неосязаемый мир, ведь ребенок пока еще не знает, что значит видеть и
осязать. Это серия миров, состоящих из человеческих, животных и
растительных Сущностей, и в них действуют силы, которые нельзя
свести просто к игре атомов и квантов.
Пока мы еще с вами не готовы обсуждать эти невидимые миры, и
должны сразу перейти к зарождению общего опыта человека как
личности. Новорожденный не имеет личности, но очень скоро
окружающие люди начинают проявлять в отношении него личные
реакции. Из них ребенок узнает, что его плач может привлечь внимание.
Окружающие вызывают у него интерес как личности. Так, мало-помалу,
начинает формироваться новая личность. Это искусственное построение,
образованное под воздействием совершенно иных влияний, чем те,
которые сформировали Сущность 3 . Личность включает в себя все, что
человек узнает из окружающего мира, и поскольку ребенок, в основном,
учится либо у других людей, либо с их помощью, его личность
неизбежно несет в себе отпечатки всех тех личностей, с которыми
человек общался в период своего формирования как личности.
Главными инструментами личности служат ассоциативный механизм
полушарий головного мозга, то есть то, что обычно называют мозгом, и
сложнейший аппарат эмоциональных и инстинктивных реакций,
представленный автономной нервной и эндокринной системами.
Головной мозг наделен возможностью сохранять воспринимаемое через
ощущения, а также сортировать и классифицировать их при помощи
сигнальных систем. Это знаки, обретающие форму языка, чему, опять-
таки, ребенок учится у других. Хотя воспринимаемое в качестве
ощущений поступает непосредственно, все впечатления откладываются в
форме пригодных к использованию воспоминаний, состоящих
практически исключительно из того, что человек узнает от других.
Таким образом, свойственная Сущности способность воспринимать
реальный мир постепенно вытесняется и заменяется на включение
получаемых через органы чувств впечатлений в процесс мышления при
помощи языка.
3. Разнообразие влияний, воздействующих на человека
Есть две разновидности внешних влияний, воздействующих на
человека, и, хотя разница между ними вполне очевидна, очень важно
принимать ее во внимание. Она основана на предположении, что есть
уровни опыта, непосредственно связанные с реальными, или
Сущностными, мирами вне рамок земли. Их влияние передается через
человеческие источники, и результатом должно быть понимание людьми
того, что человек не должен просто жить, стареть и умирать, заканчивая
свое существование на земле. Человеку предназначено достичь
сознательной свободы, или бессмертия души как вместилища духа.
Подобные утверждения являются общими для всех религий и
философских систем, которые признают Бога Творцом и Правителем
всех миров. В то же время, как показал Кант в своей Критике
практического разума, они даже первичны по отношению к вере в Бога,
поскольку основываются на убеждении в том, что человек должен жить в
соответствии с определенными правилами, источник которых
превосходит человеческий уровень существования. Эта обязанность,
категорический императив, не познается путем мышления или даже
опыта, но поскольку он исходит изнутри нас самих, то и является
единственным правомерным основанием для этики и морали. В
противном случае этика сводится к нежизнеспособной доктрине "блага
большинства", которую сегодня немногие стали бы защищать.
Нетрудно убедиться в том, что мы все подвержены воздействию
влияний двух разновидностей, отличающихся друг от друга не только по
своей форме, но и прежде всего по своему происхождению, действию и
результатам. Можно называть их мирскими и "не от мира сего",
временными и вечными, материальными и духовными, религиозными и
нерелигиозными. Однако нельзя позволять подобным названиям вводить
нас в заблуждение. О влияниях следует судить по их источнику,
воздействию и результатам. Влияния первого вида зарождаются в уме и
чувствах людей, воспринимающих только видимый мир. Действуя на
личность, они укрепляют уверенность в отсутствии каких-либо иных
миров, кроме этого. В результате человек привязывается к земле и
лишается своего первородства по Сущности. Влияния второго рода
исходят из-за пределов ума и чувств человека, и их воздействие
подрывает и, в конце концов, освобождает человека от рабства личности.
В результате человек начинает осознавать заложенную в его Сущности
возможность умереть для этого мира и заново родиться для иного,
лучшего мира.
Поскольку влияния первого рода оставляют психическую природу
человека без изменений, они получили название психостатических. Под
воздействием влияний второй разновидности, психика человека встает на
путь, который может привести к бесконечному прогрессу, и поэтому они
были названы психокинетическими 4 . Не осознавая в полной мере и не
принимая во внимание эту разницу, мы допускаем весьма
распространенную ошибку, то есть считаем, что можем попасть в рай,
или войти в Царство Небесное, оставаясь такими, какие мы есть. Все
притчи Христа о Царстве Небесном говорят нам об очень высокой цене,
которую нужно для этого заплатить. И все же, это гораздо сильнее
выражено во фразе: "если не родитесь заново, то никоим образом не
войдете в Царство Небесное". Слова никоим образом ,
произнесенные Сыном Божьим подчеркивают, что нет другого
способа войти в мир вечный и обрести вечную жизнь души, иначе как
через смерть и воскресение в этой нынешней жизни. То же
предостережение выразил Бог и через Моисея словами Второзакония:
"Вот Я положил перед вами сегодня жизнь и смерть, благословение и
проклятие - выберите жит...
Продолжение на следующей странцие...
