если ее потребности и желания будут лежать в другом направлении. Не
понимая этого, доверяя себе и считая, что все, что они говорят или
делают, исходит от всего их существа в целом, люди могут не
чувствовать несуразности того, что преходящая, поверхностная самость
просит о пробуждении сокровенной души. Те же, кто начинает понимать
реальное положение своих дел, скорее всего, будут не столь уверенными
в своих просьбах и вообще будут сомневаться в том, что их возможность
выбора может распространяться на такое важное решение.
Для того чтобы защитить тех людей, которые по причине
собственной импульсивности и невежества готовы просить о том, чего не
могут понять, а также с целью придать уверенности тем, которые кое-что
начали осознавать относительно собственной ограниченности, для
желающих вступить в Субуд установлен испытательный срок. Однако
при определенных обстоятельствах, как, например, в случае людей,
приехавших издалека и не располагающих большим количеством
времени для получения контакта, подготовительный период может быть
сокращен до некоторого формального ожидания. Тем не менее принцип
всегда должен оставаться неизменным: то есть человек должен сначала
спросить себя, действительно ли он хочет получить контакт, и лишь
самостоятельно и однозначно решив это для себя, попросить другого
человека передать ему его.
Предположим, Петр Васильевич Иванов наводит справки о Субуде,
почерпнув из газет или от своих друзей сведенья, которые почти
наверняка введут его в заблуждение. После некоторых поисков, он,
наконец, получает разъяснения, подобные тому, что изложено в
настоящей книге. В итоге у него складывается представление о том, что
Субуд не является разновидностью целительства через веру или
системой умственно-духовных упражнений. Если после, того как
основные сомнения развеялись, Петр Васильевич все еще желает
вступить в Субуд, то он записывает себя в список ожидающих, а это в
свою очередь предполагает, что он должен задавать любые возникающие
у него вопросы и требовать на них ответа, даже если членам Субуда
придется для этого рассказать о своем личном опыте латихана.
По-видимому, я должен разъяснить, почему подобного рода ответы
можно давать без утайки, тогда как принято считать, что школы,
обладающие знаниями о духовных методиках очень щепетильны в
выборе тех, кому следует передавать эти методики. В этом как раз и
заключается одно из коренных различий между работой извне и работой
изнутри. Эффект духовных упражнений должен заключаться в том,
чтобы прорвать покров иллюзий и скверных привычек, который отделяет
нашу личность от Сущности. Для этого часто требуется мощное
воздействие, которое может серьезно взбудоражить психику. Кроме
того, иногда для пробуждения какой-либо функции необходимо на время
вывести ее на высокий уровень активности. Если делать это без должной
осторожности, то можно нарушить работу других функций.
Одним из примеров такого рода опасности служат дыхательные
упражнения. Человеческий организм устроен таким образом, что в нем
постоянно поддерживается тончайший инстинктивный баланс между
частотой дыхания, скоростью кровообращения, объемом крови, а также
выделением в кровоток гормонов и других веществ, известных или еще
неизвестных науке. Кроме того, дыхание тесно связано с ритмической
активностью мозга и нервной системы в целом. Таким образом, если мы
преднамеренно изменяем частоту и паттерн дыхания, то соответственно
нужно приспосабливать и другие функции, связанные с ним, в противном
случае организм неизбежно пострадает. Однако практикующие так
называемую Пранайаму, или контроль над дыханием по методике йогов,
за редким исключением, практически ничего не знают об этих
взаимосвязях. Поэтому в настоящих школах Йоги, к которым, надо
сказать, люди с запада вообще почти никогда даже и не приближаются,
секреты Пранайамы очень тщательно охраняются. Наиболее
действенным упражнениям обучают только избранных учеников,
которые должны находиться под неусыпным контролем гуру. То же
самое относится к умственным и религиозным упражнениям.
Множество йогов и монахов преждевременно умерло или сошло с ума,
выполняя подобные упражнения без опытного и ответственного
руководителя 3 .
Причины для таких предосторожностей становятся очевидными, если
принять во внимание, что эти упражнения стандартны, тогда как люди не
стандартизированы. Следовательно, единственной защитой в данном
случае может быть только секретность, и нет никаких других причин для
этой секретности, кроме как для того, чтобы защитить людей от
воздействия сил, которых они не понимают и которыми не умеют
управлять.
Совсем иначе обстоит дело с "действием изнутри". Прежде всего,
невозможна какая-либо имитация, а также утечка идей и методов, прежде
чем ученик будет в достаточной мере подготовлен. Поскольку действие
исходит изнутри и адаптируется к индивидуальным нуждам каждого
человека, то нет необходимости держать все в тайне. Кроме того, не
нужно никаких предосторожностей, за исключением того, чтобы человек
воздерживался от вовлечения собственных воззрений, желаний и воли в
это действие. В противном случае он бы подверг себя смешанному
воздействию, исходящему частично от собственной души и частично от
самоволия, а это бы уже представляло опасность. Тем не менее
подобного рода опасность невозможно предотвратить, просто соблюдая
секретность. Напротив, чем больше люди знают об опыте других, тем
меньше в их случае вероятность спутать самоволие с Волей Бога.
Поэтому в Субуде каждый может рассказывать о своем опыте и о том,
что получил в латихане или от латихана. Поскольку никто не может
индуцировать в себе действие латихана, все, о чем слышит человек,
остается "вне". В то же время это позволяет тем, кто хочет вступить в
Субуд, понять, что от них требуется, прежде чем просить о вступлении.
Собственно требования можно изложить весьма просто. Мы просим
о том, чтобы нам передали контакт со Святой Силой, которая дает Жизнь
душе человека. Мы понимаем, что контакт должен происходить за
пределами нас самих - "за пределами" не в смысле "вне" - а за пределами
нашего ума и чувств, в нашей высшей и вечной части. Поскольку мы
являемся узниками низшей, преходящей части собственной природы, мы
неспособны по собственному произволению достичь той точки, в
которой возможен контакт, и поэтому вынуждены просить о помощи.
Просьба - это наше собственное действие, и совершить его может только
та часть нас, которая осознает его смысл. Для большинства людей этой
частью будет личность, поскольку Сущность все еще спит.
Следовательно, наша просьба неизбежно будет неполноценной. Именно
посредством латихана неполноценная, несовершенная просьба может
быть должным образом доработана.
Если все это становится более или менее очевидным для нашего
Петра Васильевича, то он осознает, что должен просить не результатов, а
открытия возможностей. Он просит не потому, что понимает, чего хочет,
а потому, что осознал свое непонимание.
3. Открытие
Наверное, проще всего объяснить суть "открытия", сравнив его с
крещением в Христианстве. Таинственность крещения заключается в
том, что младенец причисляется к Христовой пастве, хотя сам он не
понимает и даже не замечает того, что с ним делают. Однако
таинственность остается и при крещении во взрослом возрасте,
поскольку происходит глубокое изменение всей природы человека, о чем
сам крещаемый может иметь лишь очень смутное представление.
Во время крещения не сам ребенок задает вопросы и отвечает на
них; за него это делают крестные родители, которые несут обязанности
свидетелей. Предполагается, что у них уже есть опыт внутреннего
изменения, происходящего от пробуждения душевных сил, и когда они
просят о крещении от имени ребенка, то должны быть свидетелями
истинности и реальности трансформации. К сожалению, крещение, этот
священный символ христианской веры, утратил практически весь свой
смысл, так что даже искренние христиане не осознают своей
ответственности. Сама форма христианского служения предполагает
"действие извне", и крестные родители должны удостовериться в том,
чтобы ребенок знал Символ Веры, Заповеди и был отведен к священнику
для конфирмации 4 . Таким образом, то, что на самом деле должно
заключаться в вере в Благодать Божью, выглядит как выполнение
определенных внешних обязательств.
Получившие латихан понимают на собственном опыте значение веры
и Благодати, и если они принадлежат к Христианской конфессии, то
обнаруживают, что Таинства их религии обретают новую глубину и
новую силу. Если же их просят стать крестными родителями, то они
убеждаются в том, что момент крещения действительно является
моментом открытия, когда Святой Дух входит и дает жизнь новому
человеку.
В Субуде открытие осуществляется без какой-либо церемонии или
ритуала. Открываемые стоят, а если это пожилые или больные люди, то
сидят, в то время как открывающий человек напоминает о том, что они
пришли потому, что хотят найти способ истинного поклонения Богу.
Многие люди спрашивают о том, как "производится" открытие. На
самом деле ни получающие контакт, ни свидетели ничего не делают.
Вера не может быть передана от одного человека другому. Однако
Господь выбрал "свидетелей" в качестве инструментов, и вера,
дарованная Им, делает возможным контакт для другого человека.
Хотя собственно контакт происходит не во времени, а в вечности,
латихан длится полчаса и более. Благодаря этому может начаться
внутренняя работа, хотя большинство получающих контакт поначалу
ничего не чувствует. Когда же начинаются физические ощущения и
движения, или новые чувственные состояния, новичок осознает, что
произошло "нечто", но истинную природу этого вообще постичь
невозможно.
По завершении открытия многие люди чувствуют глубокое
расслабление и умиротворенность, а также с изумлением отмечают, что
гораздо более полно осознавали себя причем в течение более
длительного времени и значительно стабильнее, чем это могло бы быть
возможным благодаря преднамеренной концентрации внимания.
Вообще говоря, лишь очень и очень немногие люди получают
необычайно интенсивный и глубокий опыт, и тогда у них не возникает
никаких сомнений в том, что их окружало присутствие Священной Силы.
Многие люди, напротив, поначалу практически или вообще ничего не
чувствуют и остаются раздосадованными тем, что "кажется ничего не
произошло". В этом случае необходимо терпение и настойчивость,
поскольку наш опыт показывает, что из сотен терпеливо практикующих
латихан людей практически все без исключения не позднее чем через
два-три месяца осознают в себе работу новой силы, результаты которой
убедительно свидетельствуют о том, что произошедшее не исходило от
собственных мыслей, чувств или желаний.
В некоторых случаях опыт открытия явно оказывается неприятным
или даже болезненным. Некоторые люди в результате начинают считать,
что сила, действительно, присутствует, но только злая сила. Других
просто охватывает страх. Опять же, другие испытывают отвращение,
начинают относиться к этому с подозрением или просто теряются и не
хотят идти дальше. Люди, достаточно долго пробывшие в Субуде и
наблюдавшие его воздействие на многих учеников, понимают, что все
это реакции личности, которые вскоре перестают беспокоить тех, кто
нашел в себе силы продолжать. Поскольку все рано или поздно
сталкиваются с трудностями из-за реакций личности, то акт воли,
который заключается в решении продолжать, должен неоднократно
повторяться. И это очень важно, поскольку нужно четко понимать, что
трансформация человека не происходит против его собственной воли или
без его согласия. Субуд, таким образом, очень наглядно показывает на
практике то, что св. Августин и другие теологи писали о Благодати и
человеческой вол...
Продолжение на следующей странцие...
