енными законами. Хотя действуют эти законы совершенно по-
разному, они тесно связаны между собой. Сейчас я постараюсь на
простом примере показать вам, что подразумевается под "законами
различных уровней". Работа человеческого организма подчиняется
законам механики (рычаги, тепловые двигатели, гидродинамический
аппарат), физико-химическим законам (переваривание пищи, перенос
кислорода кровью, синтез специфических белков и аминокислот, и т.п.),
биологическим законам (развитие, регенерация, размножение) и психо-
эмоциональным законам (мышление, чувства, инстинкт и т.п.). Эти
законы относятся к разным уровням, и все же они взаимозависимы, и
невозможно понять принцип работы организма, не принимая во
внимание их различий и взаимодействия. Кроме того, есть также и
законы более высокого уровня, связанные с вниманием, возможностью
выбора и способностью его делать, а также законы, относящиеся к душе
и ее возможностям, то есть к еще более высокому уровню. Все эти
законы участвуют в процессе самосовершенствования, и если человек
хочет управлять этим процессом по собственной воле и пониманию, то
он должен знать если и не сами законы, то, по крайней мере, наиболее
существенные их проявления.
Люди, которые считают, что природа человека может быть
трансформирована самодисциплиной, обычно недооценивают всю
сложность гармоничного развития тела, духа и души. Конечно, можно
приводить в пример жизни святых и мистиков, как бы доказывая тем
самым, сколького можно достичь, не зная или практически не зная
законов человеческой психики, но нужно хорошо понимать, что на
одного достигшего блаженства или святости приходятся многие тысячи
тех, кто падает замертво на этом пути. Более того, святой отнюдь не
обязательно является целостным человеком. Некоторые, например, св.
Франциск или св. Иоанн Крестовый умерли молодыми, нарушив баланс
сил в своем организме чрезмерно суровым образом жизни. Другим
недоставало практической мудрости, как, например, Св. Бернарду из
Клэйрво в его руководстве вторым Крестовым Походом. Наконец, не
следует считать великих святых образцами "действия извне" - напротив,
их сила и прозорливость исходят изнутри и даруются по вере. Их жизнь
абсолютно непостижима для обычного человеческого ума.
Итак, если рассматривать все способы самосовершенствования,
которые полностью или преимущественно представляют собой действие
извне, то приходится заключить нижеследующее:
1. Всегда необходима школа и учитель.
2. Человек должен подвергаться постоянным физическим, умственным
и эмоциональным нагрузкам в течение длительного времени, чтобы
его низшая природа могла очиститься.
3. В настоящее время очень сложно организовать необходимые для
такой работы условия.
4. Этот метод оказывается удачным лишь в относительно редких
случаях, когда человек обладает соответствующими исходными
данными.
Эти четыре вывода в полной мере подтверждает мой более чем
тридцатисемилетний опыт наблюдения за многими тысячами
последователей гурджиевской системы Гармоничного Развития
Человека. У меня нет сомнений в том, что эта система предлагает
наиболее полноценный и эффективный из известных на сегодняшний
день методов действия извне и, что особенно важно, вполне
соответствующий потребностям людей западной культуры. Среди тех,
кого привлек этот метод, были люди высоко одаренные умственно,
эмоционально, чувствительно и практически - ученые, врачи, писатели,
художники и удачливые бизнесмены, наряду с большим числом
"обычных" людей. Все настойчиво работавшие под руководством
инструкторов, специально обученных самим Гурджиевым, добились
определенной степени гармонии и лучшего понимания жизни, и лишь
очень немногие считают, что потратили силы даром. Тем не менее из
многих тысяч последователей можно по пальцам пересчитать тех, кто
достиг впечатляющих успехов в духовном развитии. В этом не следует
винить недостатки системы Гурджиева. Правда состоит в том, что любая
форма действия извне полна опасностей, и очень немногим удается
преодолевать их, даже при сильнейшем желании. В народных преданиях
и легендах, начиная с древнего эпоса о Гильгамеше из Эпохи Поиска,
всегда было много аллегорий о поиске вечной жизни, переполненном
гибельными неудачами, среди которых лишь избранным героям
удавалось выжить.
Чтобы иметь возможность воспользоваться грядущими изменениями,
нужно хорошо понимать сложившуюся ситуацию. Безусловно, человек
может добиться целостности своего бытия и в полной мере выполнить
свое предназначение, найдя себе подобающего учителя и проявив
необходимые качества целеустремленности, искренности и смирения, но
следует понимать, что в случае большинства людей, даже среди готовых
настойчиво следовать выбранному пути, лишь немногим суждено
достичь реального прогресса, действуя извне.
7. Внутреннее действие
У человека есть семь основных центров: инстинктивный, моторный,
эмоциональный, интеллектуальный, сексуальный, высший
эмоциональный и высший ментальный. Первые четыре работают в
наших обычных состояниях сознания; они преимущественно служат
инструментами настоящей жизни и не способны помочь нам в познании
нашего собственного предназначения и объективной реальности.
Сексуальный центр занимает промежуточное положение, поскольку
может быть как инструментом низшего мира, так и способом
восхождения в истинно человеческий мир, где разделение не существует.
В свою очередь два высших центра являются истинными инструментами
вечного, незыблемого "Человека Души". Первый из них служит человеку
инструментом, посредством которого он может узнать свою истинную
природу и все, что связано с его предназначением. Второй инструмент
позволяет проникать в вечные тайны; он обеспечивает осознание
Объективной Реальности, которая не входит ни в сферу времени, ни в
сферу вечности.
Понимание различий между низшими и высшими центрами, между
временными инструментами для применения в видимом мире и
вечностными, которые могут служить человеку во всех мирах,
исключительно важно для понимания действий извне и изнутри в целом,
и именно это больше всего интересовало меня в Субуде. Вместе с тем об
этом вопросе писали многие мистики, и, в частности, много
замечательного можно прочесть в Проповедях Мейстера Экхарта. "По
мнению наиболее авторитетного философа в вопросах души,
человеческая мудрость не способна разобраться в природе души. Для
этого нужна сверхъестественная мудрость. Какими возможностями
наделена душа, мы не знаем: мы можем, в лучшем случае, лишь очень
немного узнать об этом, но что представляет собой душа как таковая, ни
один человек не знает. Следовательно, любые знания, которые мы
получаем относительно этого, должны быть сверхъестественного
порядка; это должна быть благодать - длань Божественного милосердия".
На самом деле можно было бы просто по вопросам этого раздела
отослать читателя к трудам Экхарта, поскольку он посвятил свою работу
практически исключительно исследованию "действия изнутри" и ему
гораздо лучше удалось выразить природу этого действия, чем я бы мог
рассчитывать сделать это сам.
Начать можно с утверждения Экхарта: "В душе есть нечто глубокое,
таинственное, гораздо более возвышенное, чем сама душа, откуда
происходят ее возможности, интеллект и воля". Низшие центры, или
обычная самость человека, и его низшая природа отрезаны от этого
таинственного "нечто". Именно в нем спят, или вернее, остаются еще не
рожденными, потенциальности вечной жизни. Цель всех религий,
аскетизма и "работы над собой", всех устремлений человека к
совершенству заключается в том, чтобы прикоснуться и пробудить это
внутреннее "нечто". Причем это в равной степени относится и к
действию извне, и к действию изнутри, с которым мы сейчас пытаемся
разобраться.
Воистину, действие изнутри может начаться только после того, как
пробудилось внутреннее "нечто". Тогда изнутри прорывается поток
влияний, которые вначале воздействуют на высшие центры -
инструменты души - а из них проникают через низшие центры в
организм человека. Эти влияния порождают в низших центрах реакции,
очень похожие на воздействие преднамеренной самодисциплины, за
исключением того, что они не стандартизированы. Пройдя через высший
эмоциональный центр, такие влияния в точности соответствуют
потребностям каждого человека и, более того, его потребностям на
каждой стадии внутреннего развития. Таким образом, действие изнутри
аналогично развитию эмбриона с момента оплодотворения яйцеклетки.
Организм со всеми его системами, органами и функциями не
проектируется извне: он развивается под влиянием генетического
паттерна, который ребенок получает в момент зачатия. Современные
эмбриологи, имея в распоряжении потрясающую технику, все еще
абсолютно неспособны, "действуя извне", воспроизвести хотя бы
тысячную часть тончайшим образом организованного регуляторного
процесса, посредством которого развивается эмбрион.
Судя по приведенной аналогии, можно подумать, что "действие
извне" настолько же бесполезно, как и попытки "синтезировать" ребенка
в лаборатории. Рост бытия всегда должен проходить спонтанно,
изнутри. Конечно, при помощи собственных усилий можно создать
благоприятные условия для этого роста, но это не будет решающим
фактором. В нас накапливается множество дефектов. Часть из них
обусловлена наследственностью и пагубными последствиями прожитых
лет, а также некоторые представляют собой результат невольного
подчинения негативным импульсам, приходящим извне. При помощи
собственных усилий мы можем успешно бороться со значительной
частью этих дефектов и обеспечить нормальную циркуляцию жизненной
энергии по всем своим центрам и органам. Все это верно, но, пытаясь
идти дальше и подгонять себя под какой-либо идеальный паттерн, взятый
извне, мы ставим себя под угрозу стандартизации и вполне можем
оказаться в прокрустовом ложе без возможности когда-либо с него
подняться. Гурджиев называет это "неправильной кристаллизацией" и в
ярких красках описывает плачевное положение тех, кто допускает
ошибку, полагаясь исключительно на свои силы. Вместе с тем под
"правильной кристаллизацией" подразумевается объединение всего
существа и природы человека в соответствии с его Сущностными
паттерном, что достигается в процессе развития, который должен
регулироваться самим паттерном, а не действием извне. Тем не менее
хотя "мы", то есть наша обычная самость, и не способны руководить
этим процессом, мы можем отслеживать его и защищать свое внутреннее
естество, которое должно будет в определенное время родиться и стать
истинной самостью, или человеком в нас. Если рассматривать действие
извне с этой точки зрения, то оно не просто желательно - оно
необходимо.
Если делать упор на пробуждении души и рождении заново, к
которому оно приводит, то мы также должны четко определить, как
происходит это пробуждение. Этот вопрос вполне однозначно изложен в
Писании, и у нас есть свидетельства великих мистиков о том, что только
Святой Дух может пробудить это таинственное нечто, что в свою очередь
дает начало цепочке событий, которую я назвал "действием изнутри". На
самом деле Кант был совершенно прав, показав в Критике
Практического Разума, что именно пробуждение души подтверждает
нашу веру в Бога и Жизнь Вечную. Центральный пункт всего
религиозного опыта заключается в контакте между человеком и Богом
при посредстве Святого Духа 5 , и который может быть осуществлен
только благодаря тому таинственному "нечто" в душе, которое находится
вне времени и пространства и вообще не существует в полном смысле
этого слова, пока не будет пробуждено.
По моему мнению, правильнее всего было бы сказать, что у обычного
человека нет души, а есть лишь возможность обрести ее, и он не может
войти в жизнь вечную, пока не родится его душа. Слова Христа: "Что
проку дл...
Продолжение на следующей странцие...
