и постичь
простоту и универсальность того, что им давалось. Лишь в 1941 году,
незадолго до оккупации Явы японцами, начали распространяться слухи о
благотворном воздействии латихана на дух и организм. Японская
оккупация стала новым препятствием к распространению, и только после
войны Субуд достиг Джокьякарты, столицы одного из древних яванских
царств.
Случай с японской оккупацией показывает как повиновение Пака
Субуха, так и разницу между его ролью и ролью учителя. Некоторое
время ни за чью жизнь на Яве нельзя было поручиться, и Пак Субух
подумал, что, возможно, его долгом было записать все, что было открыто
ему о человеческих и космических тайнах, чтобы это не пропало, если
вдруг ему будет суждено навсегда оставить земное существование.
Тогда он принялся писать, и за шесть месяцев исписал двенадцать
рукописных томов. Вскоре после этого, Субух уехал на несколько
недель в другой город. Вернувшись, он обнаружил, что в отсутствие
дров, его семья по ошибке приняла написанное за ненужные черновики,
и все пошло на растопку очага. Тогда он понял, что ему было дано
указание не передавать никакого учения, и он больше не писал о
небесных и земных тайнах.
4. Основание Субуда
Первого февраля 1947 года Субуд был основан в Джокьякарте в
качестве Братства с весьма простыми принципами, главная идея которых
сводилась к цели образовавшегося движения объединить людей всех рас
и вероучений в поклонении Богу. Для этого не требуется никакой
организации, но, поскольку мы живем в мире, необходимо обеспечивать
внешние условия для гармоничной социальной жизни. В преамбуле к
первоначальному уставу изложены мотивы, побудившие Пака Субуха
основать Братство:
Преамбула к Уставу Первого Братства Субуд, 1947 г.
"Будучи уверены всем своим естеством в том, что Воля Божья
заключается в должном исполнении нами наших земных обязанностей,
мы должны в своих мирских делах в полной мере использовать все
инструменты, данные нам для этой цели Божественным Промыслом.
Кроме того, поскольку для совершенствования в вечной жизни Бог
наделил нас Духовной Сущностью, то для ее гармоничного развития
также требуются соответствующие средства и возможности. Развиваясь,
она должна наполнять истинным смыслом и значением все наши
внутренние импульсы и внешнюю деятельность в том положении,
которое мы занимаем в жизни, а также наши взаимоотношения с
окружающими людьми, наше отношение к себе и наш путь обратно к
Источнику.
По мере того как мы стремимся к Духовному Развитию и желаем
объединиться со всем Человечеством в общей цели истинного Служения
Богу, мы сталкиваемся с миром и его проблемами. В связи с этим перед
нами встают различные вопросы, связанные, например, с формированием
групп и, следовательно, с руководством и подчинением,
соответствующими потребностями молодых и пожилых людей, и вообще
все вопросы, относящиеся к организации людей, объединенных общей
целью. В данном случае речь идет о достижении единства понимания,
что должно привести к исполнению наших обязанностей в полной
гармонии намерений и действий".
5. Сусила Будхи Дхарма
Вскоре после основания Субуда, Пак Субух был вдохновлен на
сочинение довольно объемной поэмы на древнеяванском языке, под
названием "Сусила Будхи Дхарма" 3 . Тема поэмы связана со множеством
сил, воздействующих на человека во время его земной жизни. Вместе с
тем латихан постоянно упоминается в поэме в качестве способа, который
позволяет человеку избавиться от гнета всех низших сил и подчинить их
своей власти.
Древнеяванский быстро превращается в мертвый язык, который
знают только люди королевского или благородного происхождения, и
даже среди этой категории людей сегодня этот язык уже редко
преподают детям. Знатоки древнеяванского утверждают, что поэма
Сусила Будхи Дхарма представляет собой настоящий литературный
шедевр, но нам приходится пользоваться индонезийской версией,
прозаическим изложением содержания поэмы, которое написал сам Пак
Субух. Книга была предназначена в качестве руководства для
практикующих духовные упражнения Субуда. Внимательный читатель
найдет в ней глубокий психологический анализ сознательных и
подсознательных сил, властвующих над человеческой жизнью, а также
описание того, как эти силы постепенно очищаются и приходят к
гармонии, когда мышление уходит на второй план, и пробуждается
внутренняя сознательность человека. Вместе с тем в соответствии с
принципом, что не следует пытаться выражать словами выходящее за
рамки ума, Пак Субух заканчивает свое изложение на стадии, когда
сознание человека становится осведомленным о Божественных Тайнах.
6. Распространение Субуда
После провозглашения независимости Индонезии в 1949 году, Субуд
впервые начал обретать международный характер. Хусейн Рофэ прибыл
на Яву в начале 1950 года и вскоре был принят в Братство Субуд.
Прожив почти два года в доме Пака Субуха, Рофэ стал активным
миссионером и способствовал распространению Субуда вначале на
индонезийских островах помимо Явы, а затем в Дальневосточных
странах. Из писем жителей Сингапура и Гонконга, встречавшихся тогда
с Рофэ, следует, что поездки приносили ему массу трудностей личного
характера, и поначалу были практически бесплодными. Именно в это
время весть о Субуде достигла западных стран, преимущественно
благодаря статьям Рофэ в различных исламских журналах. Тем
временем, несколько голландцев и европейцев другого происхождения
вступили в Субуд. К 1954 году, на нескольких островах Индонезии, в
Гонконге и Японии образовались отделения Братства. Одна из статей
Рофэ привлекла внимание Мередит Старр, весьма авторитетного
человека в сфере духовного развития, жившего тогда на Кипре. Старр
пригласила Рофэ на Кипр. Прибыв туда в конце 1955 года, он передал
латихан нескольким заинтересовавшимся людям. Это в свою очередь
дало основание пригласить Рофэ в Англию, куда он приехал летом 1956
года.
Тем временем, Субуд неуклонно распространялся на индонезийских
островах. Более двух тысяч людей обоих полов получили латихан,
который регулярно практиковался, как в столице, Джакарте, так и во
многих отдаленных от нее местах. Одной из основных причин
нараставшего интереса к Субуду, безусловно, были рассказы о чудесных
исцелениях. В целом же ортодоксальные мусульманские власти, Улем, с
прохладцей относились к такому отдававшему католицизмом движению,
как Субуд. Вместе с тем Пак Субух никогда не вводил расовую или
религиозную дискриминацию среди принятых в Субуд, подчеркивая, что
он не является ни новой религией, ни новым образом мышления. Субуд
представляет собой способ пробуждения и укрепления духовной жизни
любого человека, в полном согласии с его верой и традициями.
Поскольку большинство людей практически не способно отличить
чистый религиозный опыт как таковой, от какой-либо конкретной догмы,
связанной с Мистикой Божественного, Субуд часто воспринимается как
призыв отказаться, или по меньшей мере изменить свои религиозные
убеждения и традиции. Лишь постепенно подлинное значение Субуда
как способа обнаружить истинную Сущность каждого учения и веры
становится очевидным. Возможно, именно этим объясняется столь
медленное распространение Субуда за двадцать один год, от 1933 до
1954.
7. Субуд в Англии
Дойдя до Англии, Субуд обрел там благодатную почву в лице
нескольких сотен последователей Гурджиева и его системы
Гармоничного Развития Человека. Гурджиевская система, по своей
сути, католическая и основывается на вере в то, что все люди обладают
возможностью сознательного пробуждения сил, которые в течение всей
жизни могут оставаться скрытыми. В связи с этим ученики Гурджиева
уже понимали, что человек не осознает свою истинную природу, которая
может быть развита и доведена до совершенства только в результате
длительного сознательного процесса.
Для вступления в Субуд латихан не требуется никакой
предварительной духовной или иной подготовки, и он в равной степени
воздействует на людей, мало или вообще никогда не занимавшихся
духовными упражнениями, и на тех, кто посвятил им всю свою жизнь.
Тем не менее нельзя отрицать, что Субуд воздействует мистически и
непостижимо для логического мышления человека современной
культуры. Для тех же, кто уже хорошо осознал столь четко
прослеживавшееся Гурджиевым различие между высшими и низшими
центрами, Сущностью и личностью, а также сознательностью и моралью,
работа в Субуде вполне приемлема, хотя и остается мистической. Кроме
того, Гурджиев настаивал на бесполезности для духовной жизни так
называемого "формирующего аппарата", то есть механизма
ассоциативного мышления и лингвистического анализа, и это полностью
согласуется с постоянным уверением Пака Субуха, что следует
отбросить мыслительные и чувственные усилия, и стремиться к
обретению опыта чистой и, следовательно, пустой сознательности.
Таким образом, нет ничего удивительного в том, что по прибытии в
Англию Хусейн Рофэ нашел живейший интерес у небольшого числа тех,
кто в течение долгих лет изучал метод Гурджиева, но считал его
неполноценным без способа пробудить высшие центры сознания через
прямой контакт с Высшим Источником.
8. Приезд Пака Субуха
Мохаммед Субух со своей женой и помощниками прибыл из
Индонезии 22 мая 1957 года, и через неделю принял предложение от
Института устроить свою Английскую резиденцию в Кумб Спрингс.
Многие члены Института были вскоре приняты в Субуд, и даже казалось
возможным, что все группы последователей идей Гурджиева в Англии
объединят свои силы в Субуде. Тем не менее ряд событий, о которых я
уже говорил, помешали этому произойти.
Надеюсь, я не оскорблю ничьих чувств, если расскажу о странном
случае, произошедшем во время первой недели пребывания Пака Субуха
в Кумб Спрингс. Хотя сам дом и не очень старый, на прилегающем к
нему участке есть несколько чрезвычайно древних источников, согласно
поверию, обладающих целебной силой. В 1514 году, когда Кардинал
Уолси строил Дворец Хэмптон Курт, он послал за итальянским
инженером, который считался учеником Леонардо да Винчи, чтобы тот
сконструировал водопровод от Кумб Спрингс к Дворцу.
Многочисленные желоба из дуба, обитого свинцом, несли воду из Кумб
Хилл к центральной точке, которая теперь располагается на нашем
участке, где были построены два дома с резервуарами, соединенные
длинным подземным тоннелем. Помимо этого, в землю были врыты две
свинцовые бочки, чтобы, как говорят, местные жители могли согласно
традиции погружать в воду больных детей. Вокруг домов с резервуарами
было посажено несколько дубов, некоторые из которых стоят здесь уже
четыреста пятьдесят лет. Вокруг этого уголка земли всегда царила
мистическая и напряженная атмосфера, и, по мнению некоторых, этому
месту не давали покоя приведения и встревоженные духи. Когда мне
самому приходилось идти к этим источникам ночью, я часто ощущал
странное беспокойство, как будто различные благожелательно и
враждебно настроенные сущности следили за мной.
В середине июня Кумб Спрингс внезапно охватило какое-то странное
ощущение подавленности и недоброе предчувствие. Однажды вечером
латихан сопровождался необычайной силой, и все жители Кумб
отправились спать, чувствуя себя свидетелями какой-то колоссальной,
хотя и невидимой битвы. Приблизительно в три часа ночи, практически
все пятьдесят или около того жителей Кумб Спрингс были разбужены
грохотом взрыва, который был похож на удар молнии прямо в землю, но
чем-то все же отличался. На следующее утро одна женщина сравнила
его со звуком взорвавшегося над ее головой во время войны самолета.
Что удивительно, никто из живших рядом соседей ничего не услышал.
Однако одна женщина, жившая в пятнадцати километрах от того места,
позвонила следующим утром, чтобы сказать, что в три часа ночи
услышала взрыв и каким-то образом связала его с Кумб Спр...
Продолжение на следующей странцие...
