стью к Богу, - только тогда это истинно, только тогда это - йога.
Принципиальное значение на пути освоения Любви имеет развитие духовного сердца, которое также называют чакрой анахатой или средним дань-тяном. Этот "орган" эмоциональной любви вначале очищают и развивают в пределах тела, затем - по мере "кристаллизации" сознания - из него учатся расширяться на всё окружающее пространство как вокруг тела, так и в других - высших - пространственных мерностях. Последнее Бог назвал освоением "Правильной Медитации Извечного Покоя и Растворения". Именно и только через неё можно почувствовать, войдя в высшие мерности, не просто пустое пространство (пустоту), но пребывающее в них Божественное Сознание, а затем освоить и Слияние с Ним.
Так мы познаем Бога "в сердце своем": в "сердце" - расширенном во вселенной в Обителях Святого Духа, а затем и Творца.
* * *
Мы уже говорили, что развитие человека идёт по трём основным направлениям: этическому, интеллектуальному и психоэнергетическому. Причём этическое является важнейшим. Как говорил Хуан Матус [28], Бог даёт нам по мере нашей безупречности. То есть Он даёт нам возможность приближаться к Нему, вкушать всё большее и большее наслаждение, счастье общения с Ним и блаженство духовной жизни - по мере того, как мы совершенствуемся этически.
"Безупречность", по Хуану Матусу, это и есть этическая безупречность, то есть правильность (объективная правильность, правильность с точки зрения Бога) поступков в делах, словах и мыслях.
Очень важно также понимать, что продвижение по каждому из трёх указанных направлений развития способствует освоению двух остальных. Так, и совершенная Сила должна быть любящей и проявляться мудро, и Любовь должна быть мудрой и сильной, и мудрость может быть Мудростью, только если она зиждется на прочном фундаменте Любви, а также на знаниях и опыте, постигаемых в том числе на психоэнергетической линии духовного совершенствования.
Основой всего является понимание и исполнение этических принципов. Этика - стержень духовного развития. Именно вокруг этого стержня формируется, растет, "прилепляясь" к нему, всё остальное, что образует суть духовно развивающегося человека: знания, навыки, психоэнергетические способности и прочие качества. При этом успех зависит от того, насколько прочен и высок этот стержень. Именно стержнем этического продвижения мы и развиваемся, движемся к Богу. А Бог даёт нам возможность приближаться к Нему только по мере того, как мы совершенствуемся этически.
Основой этики является Любовь: Любовь - в аспектах, прежде всего, сострадания, также как способность прощать, как терпимость, как нежность, готовность жертвовать собой и т.д. Любовь - многоаспектна, об этом надо помнить, развивая в себе все аспекты Любви.
"Сердечную" любовь можно развивать двумя способами.
Первый можно назвать экзотерическим, т.е. естественным. Например - через материнство, воспитание детей, сексуальные взаимоотношения, через любовь к природе и т.д. Для успеха здесь важно, чтобы человек научился всё это делать не ради себя, а ради других, т.е. не эгоистически, а альтруистически. Если любовь направлена именно таким образом, то у человека есть шансы не зарываться всё глубже в пучину страдания от растущего груза неудовлетворенных желаний, а двигаться по жизни в состоянии всё возрастающего счастья, являющегося естественным следствием духовного роста. В этом случае указанные экзотерические возможности развития создают условия для естественного роста "органа" эмоциональной любви - духовного сердца.
Есть орган - и есть его функция. Можно развивать эту систему "орган - функция" через функционирование, или же с другой стороны, - через непосредственное развитие самого органа. Простейший пример - наши мышцы. Можно иметь сильное физическое тело благодаря физическому труду. В этом случае мы через функцию - развиваем органы (мышцы), в результате чего вся система становится всё более работоспособной. Но можно поступить и иначе: можно заняться спортом и "накачивать" мышцы, например, поднимая гири, - тупое вроде бы занятие, не несущее никакой "народнохозяйственной" пользы. Но от этого мышцы становятся сильными. И потом они могут уже использоваться в своём более высоком новом качестве, принося пользу другим людям. Это - пример, объясняющий смысл и суть эзотерического, т.е., в данном контексте, "искусственного", "неестественного" подхода к развитию системы "орган - функция".
Именно так поступают эзотерические Школы в вопросах духовного развития человека, применяя "искусственные" приёмы развития психических "органов".
И на первом месте среди таких структур в духовной эзотерической практике должен стоять "орган" эмоциональной любви - чакра анахата. Упражнения для развития духовного сердца и его функции являются основополагающими на Пути религии, на Пути к Богу, на пути к собственному счастью.
* * *
Переходя от раджаса к саттве, человек вхолит в нежность, блаженство и покой. Но покой - это не ленивое безделие. Покой - это интенсивное духовное деяние в состоянии внутренней тишины - "исихии".
Слово "исихазм" происходит от греческого "исихия" - "внутренняя тишина". Никакая духовная работа на высоких уровнях не возможна без обретения исихии. Только тогда, когда мы перестали кипеть внутри от разных переживаний, когда освободились от внутренних диалогов и монологов, когда научились не "стрелять" непрерывно "щупальцами" своих органов чувств - индриями - на объекты материального плана, когда мы научились жить без постоянно включённого радио или телевизора, без непрестанной болтовни с другими людьми "о чём угодно", лишь ради самого процесса разговора, - только тогда для нас может стать доступной настоящая религиозная практика. Для того, чтобы реально направить свой взгляд - взгляд сознания - в сторону Бога, чтобы устремиться к Слиянию с Ним, мы должны обрести вначале внутренний покой.
Для этого существуют разные приёмы. Начать можно с хатха-йоги, с китайской динамической гимнастики тай-дзи-чжуань или других сходных систем. Но радикально проблема решается через вывод концентрации сознания из головы в анахату, а затем расширение духовного сердца за пределы тела в тонких пространственных мерностях.
Из истории известно, что кое-что в том направлении предпринимали греко-славянские мистики исихасты. Речь идёт о приёме, который называется "Иисусова молитва".
Посмотрим, кем был Иисус для ранних христиан? Это был их Спаситель. В каком смысле "Спаситель", как это нужно понимать? Не только в том дело, что имя Иисус переводится как "Спаситель". Иисусов у евреев было много, а вот как Спаситель вошёл в историю Один. В том смысле Иисус Христос - Спаситель, что Он дал спасительное Учение. Он дал этическое Учение, следуя которому люди могут избавиться от страданий сейчас и после смерти тела, могут приблизиться к Совершенству, к счастью познания Бога-Отца, к Слиянию с Ним. Иисус дал Учение - принципиально новое для того региона Земли - Учение о спасительности Любви, Учение о том, что именно Любовь спасает нас от страдания и деградации в духовной тьме.
Правда, тут же появились мифы, будто бы Иисус "спускался" не только в земной ад (т.е. в толпы грешников здесь на Земле), а и в ад преисподний, и что Он извлек оттуда всех его обитателей, что Он Своей Крестной Смертью заранее освободил всех христиан от всех их грехов и т.д.... Каждый человек ведь воспринимает одно и то же событие по-своему, в меру своего интеллектуального и этического уровня. Если он интеллектуально развит, то способен воспринять учение достаточно адекватно, используя его для того, чтобы стать лучше. А другие люди из любого духовного лидера тут же делают идола и начинают молиться "на него", просить у него и требовать благ для себя... Вместо того, чтобы исполнять его учение.
Но, как бы то ни было, исторические факты говорят о следующем. Когда в Римской империи начались гонения на христиан и когда их начали массово распинать на крестах вдоль дорог, - тогда христиане стали добровольно сдаваться на крестную смерть, чтобы хоть в этом уподобиться Учителю!...
Имя Иисуса Христа свято - было, есть и будет. Оно для всех развитых людей связано с понятием Любви. Иисус не только проповедовал Любовь и творил её и в обычной ласке, и в чудесах, но Он в течение трёх лет активно шёл к Своей Крестной Смерти, зная заведомо, что именно такая судьба уготована Ему, если Он станет делать избранное Им дело на Земле. Он Сам принёс Себя в Жертву за тех, кого Он любил - за людей, за нас.
Образ и имя Иисуса вызывали у Его истинных последователей искреннюю признательность, сострадание, восхищение. Его образ и имя отождествлялись с самим понятием Любви.
И появился приём введения имени Иисуса в свою анахату, использования его как мантры.
Есть такой акафист в православии, он называется "Иисусу Сладчайшему". "Сладчайший" - в старом, славянском значении, как "наилюбимейший". Попробуем обратиться к Иисусу:
"Иисус - Сладчайший! Иисус - Наилюбимейший! Приди ко мне! Я люблю Тебя! Помоги мне, Господи, познать Тебя, познать Твою Любовь! Помоги мне, Господи! Помоги мне стать лучше! Помоги научиться Твоей Любви!".
Исихасты повторяли обращение к Иисусу сначала "умом", причём очень подолгу, занимая этим целые дни. (Этот приём в индуизме называется "джапа". Он, в частности, предотвращает отвлечение на собственные "земные" переживания, способствует прекращению блуждания индрий). Если эта практика велась с должным эмоциональным настроем и с верной духовной направленностью, то через какое-то время (иногда через годы) молитва, как говорили исихасты, "опускалась в сердце": центр концентрации сознания на накале эмоций любви к Иисусу перемещался в анахату.
С этого момента для такого человека преображался весь мир. Он становился видимым как бы в "розовом свете" - уже не враждебный страшный мир, против которого надо сражаться или которого нужно бояться, а мир гармонии и любви. Сам такой человек становится истинным светильником Любви, создавая вокруг себя соответствующее эмоционально-биоэнергетическое поле. Отношение к нему других существ меняется: на любовь они скорее отвечают своей любовью. Это - факты, множество раз наблюдавшиеся нами: меняются отношения в семье, на работе, в коммунальной квартире, дети льнут к таким людям, взрослые стремятся побыть рядом только потому, что это им приятно, а не ради какого-нибудь дела... Такой человек становится источником благоприятного биоэнергетического поля - и отношение к нему меняется вне зависимости от того, понимают ли другие люди что-нибудь в биоэнергетике и в религии. На любовь почти все люди (кроме определенной категории) реагируют тоже любовью.
Студентки, занимавшиеся у меня, например, спрашивали: как это можно использовать на экзаменах? Я отвечал: а вы из анахаты на преподавателя смотрите во время экзамена. И они потом со смехом вспоминали, как преподаватель сам им всё рассказал по билету и поставил "отлично". А почему? Ведь надо понять и преподавателя! Думаете ему просто принимать экзамен, когда к нему в своих стрессах идут один за одним студенты, и каждый добавляет ему очередную порцию своей тревоги, переутомления и других отрицательных состояний?! Он изнемогает в этом стрессовом поле - и вдруг к нему приходит человек, с которым ему... хорошо! Ну можно ли его обидеть, поставив что-нибудь ниже "отлично"?..
Есть разные методы работы с анахатой. В 80-х годах, когда мы только начинали свою деятельность в условиях господства человеконенавистнической идеологии КПСС, когда нельзя было говорить о Боге, - тогда мы применяли приёмы работы с анахатой - и эффект был прекрасным: люди преображались, сами начинали искать религиозную литературу, массово, целыми группами, принимали христианское крещение и т.д.
Анахаты "раскрывались" и у упорных атеистов, но эффект, понятно, у них не мог быть прочным. Например, у меня был знакомый психолог, который считал себя "борцом" с пороками других людей. Он "крушил" их пороки своей яростной насильственностью; когда он уходил, люди только и мечтали больше никогда его не видеть. А он считал, что это и есть работа настоящего психолога... Я попробовал научить...
Продолжение на следующей странцие...
