твиться со своей задачей.
Он продолжал: «Есть две категории искусства, субъективное и объективное - подсознательное и сознательное».
«Искусство вызывает ряд эмоций, которые природа хотела бы, но не может произвести. Степень, до которой художник сознателен в этом, определяет его важность с нашей точки зрения. Художник должен находиться в духе Природы, в законах Природы. Понимание математических принципов Природы не есть понимание ее динамики. Понимание художника отличается от научного описания ее путей. Ученые не могут воспринимать Природу, художнику следует быть способным делать это.
«Субъективный художник занимается искусством ради личного развития Цель объективного художника - производить определенное и рассчитанное влияние на людей; его собственная личная цель может быть включена в это.
«Искусство есть способ передачи эмоций. Субъективное искусство удовлетворяет художника, объективное искусство действует на воспринимающего так, как было рассчитано художником.
«Объективное искусство основано на понятых принципах закона семи в архитектуре, живописи, скульптуре, музыке, литературе, танцахг драме. Раскин в своих Семи Светильниках был на пути к этому, но сбился. Хокусай сказал, что когда он умрет, он надеется присоединиться к той группе художников Природы, которая рисует светом и которая создает цветы. У Блейка было видение истинного творения:
О, тигр, чьи глаза
Ярко светятся в ночи леса,
Чьи бессмертные руки и глаза
Смогли создать столь страшную симметрию?
«Современное использование слова «творчество» неуместно в большинстве случаев. Современное искусство всего лишь случайно. Мы говорим о цыганах, типичных субъективных художниках, выражающих лишь случайно. Мы говорим о цыганах, типичных субъективных художниках, выражающих лишь самих себя. Многие художники имеют эстетические, но не человеческие эмоции. Мы можем сказать: «Следуя искусству, следуйте разуму». Настоящий художник - это (антенна Природы) щупальце природы; грядущая впереди себя посылает своих художников. В Доме Учения есть афоризм: «Не любите искусство своими чувствами».
«Объективное искусство приводит к состоянию неотождествления. Величайшее искусство - это создание совершенного человеческого существа в самом себе.
«В главе «Архиабсурд» Баалзебуб говорит, что мы используем первую и третью святые силы; он говорит: «Для покрытия их собственного присутствия имеются лишь только, кристаллизации второй части Вездесущего Окиданохка, Святой Отрицающей; поэтому большинство из_ них остаются в
присутствиях, состоящих лишь из планетарного тьла, и, таким образом, для самих себя разрушаются навсегда»
"И, наконец, с нами случается так, что почти вся человеческая активность не удовлетворяет законные нужды планетарного тела, а лишь потрафляет его желаниям и слабостям. Возьмем, Уолл-Стрит, Роял Иксчейндж, магазины на Пятой Авеню и Бонд-Стрит, подумайте о миллионах, заня гых производством вещей для удовлетворения капризов и тщеславия женщин, миллионах, занятых производством оружия и бомб, спортом, производством искусственных удобрений, отравляющих реки, изобретающих лекарства для лечения ряда болезней Подумайте о тысячах гектаров леса, вырабатывающихся ежемесячно для получения бумаги, на которой пишется и печатается болтовня журналистов и литераторов; об энергии, идущей на производство самолетов и машин; когда темп жизни ускоряется и жизнь становится все более и более сложной, люди все меньше и меньше различают то, что является их собственным. Вся эта энергия и напряжение, бесполезные для самого существа, отбираются Природой ради ее собственных целей
«Одна из величайших иллюзий, возникших из-за появления органа Кундабуфер, состоит в том, что стремление к счастью как самоцель само по себе считается хорошим Если у нас есть реальная (истинная) цель, то счастье приходит само по себе, как побочный продукт».
«Хотя мы можем знать теории, мы не можем понять что-либо относительно Вселенной, пока мы не установим соответствие в самих себе.
Гурджиев предостерегал нас от использования воображения, поскольку мы пользуемся главным образом в фантазиях. Но книга дает нам возможность правильно использовать его; одно из упражнений в использовании воображения заключается в частом смещении от частного к всеобщему (космическому) и наоборот.
«Если мы поймем что-либо о работе активной, пассивной и нейтрализующей силы в самих себе, мы сможем кое-что понять и о законе Трех во Вселенной, то же самое относится и к Закону Семи Есть ли у вас какая-нибудь реализация работы этих двух законов (процессы которой идут во время) в самих себе? Если нет, то это будет лишь знание и, как таковое, может исчезнуть.
«Девяносто тесть процентов нашей цивилизации касается инстинктивно двигательного центра, планетарного тела; три процента — реальной культуры, эмоций; один процент с «Почему»? - реального ума. Инстинктивно-двигательный центр, которому следует быть пассивной частью, стал в нашей цивилизации активной, положительной. Мы - перевернутые люди, вывернутые шиворот-навыворот».
«Пифагор учил этой системе и методу, но записей его учения не осталось, за исключением некоторых фрагментов одной, по-видимому вспомогательной, группы. Книги, написанные о нем, почти полностью состоят из предположений. Но его учение имело огромное влияние.
Платоновский Тимей содержит космогонию Пифагора. Некоторые из Гурджиевских танцев и движений основаны на фрагментах пифагорейского учения - «Посвящение жрецов, фрагмент мистерии», например. Когда Аристотель начал ряд своих книг о метафизике, он намеревался обсудить пространство, время, мысль и силу в свете учения, воспринятого от Пифагора; но, по-видимому, он так и не преуспел в этом».
«Странность существ на этой планете обязана особым условиям; эти существа уникальны, особенно благодаря природе их искаженного разума. Почему я думаю, что большинство людей, которых я вижу, дураки? Почему они думают, что я дурак, и жалеют меня? И почему оба мы правы? Почему в спокойные минуты мы обнаруживаем существенную бессмысленность людей? Почему так легко видеть ошибки других и столь трудно видеть их у себя? Это было известно
всегда; читайте Сократа, читайте историю Сакунталы в Махабхарате.
«Эта бессмысленность считается стоящими у власти существами само собой разумеющейся и используется в их делах с теми, кого они называют «широкими массами» или «народом». Почему нам так сложно вести себя разумно, когда мы сталкиваемся с телом народа? Каждый понимает, что семьдесят пять процентов законов и постановлений глупы, и пытается избегнуть их. И все же редко кто протестует».
«Тепло и свет - это угрызения совести материи. Когда мы находимся в состоянии самовспоминания, элементы в нашем теле переживают угрызения совести, не чувство собственной неполноценности, а род сожаления о том, что мы есть, соединенное с желанием, и свет нисходит на нас; мы можем рассматривать что-то в самих себе, спрятанное в темноте.
«Иногда в современной физике говорится, что мы есть результат электричества. Три силы соединены в одной -Окиданокхе, электрическая положительная и отрицательная и нейтрализующая. Гурджиев говорил, что две предыдущие цивилизации погибли из-за слишком механического использования электричества; наша может стать третьей. Из-за этого в высшей мере механического использования возникает недостаток психологического использования - и, следовательно, безвольность, отсутствие цели у людей. Образование глубоко заражено. В наше время образование прекращается тогда, когда в древние времена оно только начиналось, то есть между восемнадцатью и двадцатью одним годом, идеалистическим периодом, когда молодежь ждет чего-то, что бы но бы больше смысла жизни, чем, как это видно, проявляется в жизни всех окружающих нас. В этот идеалистический период жизнь полна электричества, но не того, кто показал бы молодежи, что делать с ним. Результат тот, что большинство идеал истов-становится циниками, больными, или прибегают к наркотикам, или же ищут выхода в сексе; они падают в свой инстинктивно-двигательный центр».
«В главе «Почему человек - не человек» мы читаем, что из-за «непредусмотрительности» со стороны Высокого индивидуума с Землей столкнулась комета и два куска были оторваны. Органически мы являемся продуктами планеты и мы повторяем ее органические недостатки. Два центра были отколоты — и наша природа стала расколотой. Сакаки прибыл на Землю для расследования и установил, что необходимо, чтобы земля и вся жизнь на ней снабжали оба спутника субстанцией, называемой Аскокин. Это могло быть обеспечено только потом, усилием - физическим, эмоциональным и умственным. Каждый организм, каждый атом должны были нести это бремя. Сакаки опасался, что люди на этой планете, бывшие, может быть, не слишком умственно развитыми, восстанут и откажутся иметь детей; поэтому в них был вживлен орган Кудабуфер, следствием этого было то, что они стали «видеть реальность «шиворот-навыворот», принимать эфемерное за реальное: и сразу же они стали делать то, чего не было ни на одной планете, - они начали уничтожать жизни друг друга, и природа получила помощь, которая ей была необходима. Как только это оказалось безопасным, Его Бесконечность удалил орган, но последствия его остались. Человек продолжал оставаться в этом состоянии сна; и, начиная с эпохи позднего Вавилона, восемь тысяч лет назад, он медленно дегенерировал. Нам случилось жить в период, когда процесс дегенерации ускорился, - даже с восемнадцатого столетия он стал намного быстрее.
«Почему сказал Бог: «В поте лица своего ты будешь есть хлеб?» Зачем этот труд, необходимость пота? Почему так жесток Бог? Согласно Баалзебубу, это не жестокость, а космическая необходимость. Никто не может избежать этого, каждый должен платить. Но Его Бесконечность почти с основания мира посылает своих представителей на Землю и продолжает посылать их учить людей, как платить Природе и в то же время работать над самим собой и использова гь часть усилий для своих собственных целей. Его посланцы учат
людей Методу, которым Он Сам преодолел безжалостного Геропасса.,Он дал им своего только что рожденного сына, так что они сами могут стать Сынами Бога и помочь Ему в Его божественных делах. Этот Метод в различных формах изучили все великие учителя. Теперь мы имеем возможность платить сознательно, так что даже само проклятие может стать блаженством Платон, изучивший метод у Сократа и систему у жрецов Египта, сказал' «Бич Божий - это наши возможности».
«Ваше Я - не ваше, за него нужно заплатить», - сказал Св. Павел.
«Наша природа двойственна, «Я» и «Оно», но мы только смутно осознаем это состояние. Как мы есть, тело не помогает сознанию. Когда мы научимся разделять «Я» от «Оно», то сможем пользоваться телом. В движениях и танцах Гурджи-ева мы так и используем тело - мы вынуждены делать усилия сознательно. Почему тело не отражает ум? Почему нет соответствия между телом и сознанием? Почему мы чужие в своем теле? Св. Павел сказал: «Вещи, которые делают, не хочу делать; те, что не хочу делать, делаю».
«Ненормальность включает не только человеческую, но и всю природу: «Все творение стонет и мучается, ожидая проявления Сына Божьего». Земля страдает ради некоторых космических целей. Если мы сами встречаем неудачи с жалобами и жалостью к себе, то страдаем от этого больше и заставляем страдать других. Если мы встречаем их сознательно, то можем сделать усилие повернуть их для своих целей, к нашей высочайшей пользе. Страдать молча недостаточно; это может создать чувство обиды. Сознательное усилие дает понимание. Баалзебуб сам должен был дойти до седьмого пота, чтобы повять то, что он уже звал".
Кто-то задал обычный вопрос: «Когда я здесь в группе слушаю вас, то ощущаю всеми своими чувствами, что все это верно; тут я чувствую, что могу делать, и впредь буду жить согласно учению. Но внутри себя я знаю, что когда уйду с
собрания, все старые слабости вернутся обратно Я все забуду и буду жить теми же старыми путями, повторяясь и повторяясь, пока снова не приду в группу».
«Из тона вашего голоса, -...
Продолжение на следующей странцие...
