, которое только тогда становится доступным для обработки, когда оно становится одним из самых сильных из имеющихся препятствий. Невозможно даже сравнить по мощности то омрачение, которое возникает из-за переживания негативных эмоций, и то, которое возникает из-за ВД. На фоне «4Н» нам никогда не удастся зацепить ВД. И только когда мы устойчиво движемся к состоянию безупречного устранения «4Н», когда переживания безмятежности или блаженства начинают проявляться отчетливо, только тогда становится возможным уцепиться за ВД и начать работу по его прекращению. Чем более мы свободны от «4Н», тем яснее проявляются Переживания, а они несовместны с ВД, и это является большим подспорьем в практике его устранения.
02-04-03) Вот любопытный вопрос: допустим, у меня возникает желание подумать о желтой обезьяне, и я начинаю думать о желтой обезьяне. Первая моя мысль - о желтой обезьяне, и вторая тоже и третья - это и называется - думать о желтой обезьяне. Но как это происходит? Почему наши мысли связные? Чем они связаны? Почему вслед за желанием подумать о чем-то мы начинаем думать именно об этом, а не о чем-то другом? Если я привяжу к кирпичу веревку, то когда я ее потяну, то вслед за мной потянется именно привязанный мною кирпич, а не соседний - и это естественно, потому что он привязан ко мне веревкой, я вижу эту веревку, я могу пощупать ее, попробовать на вкус и воспринять десятками других способов – явных и косвенных. А чем привязана мысль об обезьяне к желанию подумать о ней? И как и за что именно первая мысль об обезьяне привязана ко второй мысли об обезьяне? Мы же не воспринимаем никакой связи, никакой веревки - ничего такого нет, просто вслед за желанием подумать об обезьяне возникает мысль о ней, а за ней просто возникает вторая - мы ничего ни к чему не привязываем и не видим вообще ничего, что находится "между" мыслями. Так как это происходит, что у нас вообще есть способность к связному мышлению?
Даже сама постановка этого вопроса несколько неожиданна. Мы так привыкли к тому, что можем связно мыслить, что не обращаем внимания на то - насколько удивителен этот факт. А вот другой вопрос из той же области - как появляется физическое движение? Напрягается несколько мышц, но КАК именно они напрягаются? Как желание поднять руку приводит к тому, что именно нужные мышцы нужным образом напрягаются или расслабляются? Этого мы тоже не знаем. Мы просто "оказываемся" в состоянии, когда наша рука начинает подниматься, таким образом мы словно впрыгиваем в состояние "рука поднимается". Точно так же мы "впрыгиваем" в состояние "рождается мысль об обезьяне", а приманкой к этому выступает желание или предыдущая мысль или иные причины. Это объяснение, конечно же, только описывает, оно ничего не объясняет, но оно фиксирует то, что здесь мы имеем дело с тайной. Наблюдение тайны связного мышления, осознание факта существования этой тайны позволяет нам более открыто посмотреть на само явление рождения мыслей, а это в свою очередь способствует проведению работы по прекращению ВД.
02-04-04) Или ты охотишься на мысли, или они на тебя. Это означает, что необходимо активно обращаться "лицом" к своему внутреннему диалогу и требовать от него "говорить" с тобой: "Ну давай, давай - говори что-нибудь, я жду". Нужно не бегать от ВД, не пытаться оказаться вне внутреннего диалога - тогда он непременно настигнет тебя и застанет врасплох, а наоборот – нужно активно исследовать его, обратиться к нему, повернуться к нему своим вниманием, отнестись к нему с конструктивным интересом, ждать появления мыслей, и по мере их появления начать с ними работать. Необходимо помнить, что никакие негативные отношения к ВД недопустимы – это приведет только к его усилению. Нужно создать благожелательную атмосферу интересного исследования.
02-04-05) Встретившись с любой пришедшей мыслью, можно попробовать выбрать один или несколько наиболее удобных способов ее прекращения. Приведу несколько вариантов:
*) Обрывать мысль на пол пути, на середине фразы и забывать про нее.
*) Позволять ей протечь до конца и исчезнуть без следа.
*) Остановить ее, т.е. тоже прервать ее словесное выражение, и "послать ее обратно".
*) Еще один вариант - мысль "останавливаем", она "замирает", "падает и разбивается".
*) Словно я иду вперед, а мысль остается позади, не успев проговориться.
*) Мысль замедляется, словно в магнитофоне села батарейка, останваливается на пол пути и не продолжается.
Не так важно - какой именно способ ты выберешь - главное, чтобы в результате прерывания мысли ты испытал тишину - но не потому, что ты ждешь этой тишины - иначе ты снова вернешься к бегству от ВД, и он немедленно тебя настигнет, а потому, что эта тишина просто может случиться. Не жди этого, а просто продолжай ждать прихода новых мыслей и работать с ними. Я уже говорил ранее о том, что вообще это очень слабая позиция - ждать, что у тебя не будет больше негативных эмоций. То же и здесь - надо радостно стремиться столкнуться с ВД лицом к лицу, чтобы еще раз отточить свою практику, чтобы еще раз совершить усилие, чтобы получить опыт.
02-04-06) Когда опыт устранения ВД невелик, то оказывается очень сложным вовремя поймать себя на мысли в тот самый момент, когда она протекает от начала до конца. Это стадия запаздывающих усилий. Мы ловим себя за руку тогда, когда уже мысль протекла, вызвав за собой вторую, третью, десятую, и только тогда мы постепенно нарастающим усилием, сродни усилию по пробуждению от крепкого сна, когда мы продираем глаза и буквально вытягиваем себя в бодрствование, прекращаем этот поток и... и, конечно же, начинаем размышлять об этом потоке:) Другое дело, что размышление это может все более носить характер поиска методов более раннего вмешательства, попыток осмыслить свою неспособность вмешаться раньше и т.п. То есть вектор мышления смещается с собственно тематики мышления на вполне определенную тему прекращения мышления.
02-04-07) Посекторное устранение ВД – это то, с чего начинается планомерная работа. Суть этой практики в следующем: необходимо выделить такие сектора ВД, которые заведомо не представляют для меня никакой ценности. Например, это могут быть все мысли о том, вырастут у меня в этом году на огороде флокусы, или нет. Или это могут быть мысли о том – хорошая ли будет завтра погода. Для кого-то не представляют никакой ценности мысли о том – попадется ли мне счастливый билет в автобусе и т.д.
После того, как сектор выбран, я принимаю решение, что любые мысли, возникающие на выбранную тему, должны мгновенно устраняться. Это так называемая дихотомия по смыслу. (Дихотомия – точное разделение на непересекающиеся классы). Конечно, если я приму целенаправленное решение подумать о том – какая будет завтра погода, то я могу об этом подумать. Речь идет именно о устранении таких мыслей, которые приходят ко мне между делом. Для того, чтобы не путать одно с другим, имеет смысл выделить особое время, в течении которого я буду думать о завтрашней погоде, и в любое другое время все мысли о ней будут подлежать устранению.
Другой способ разбивать ВД на секторы – это дихотомия по смыслу и условиям. Например, я выбираю не думать о работе вне работы, или не думать о сексе вне занятия сексом. Так же, как и в предыдущем случае я могу принять решение, что вот сейчас я хочу обдумать какую-то интересную мысль, связанную с работой или сексом. После того, как я ставлю точку в этом раздумье, все мысли из выбранного сектора вновь подлежат устранению.
Следующий способ – дихотомия по смыслу и времени. Например, я выбираю в течении двух часов не думать о том, что обо мне думают другие люди, и в течении всего этого времени любая – даже самая привлекательная, даже самая интересная мысль на эту тему должна быть прекращена.
02-04-08) И еще один подход – полное устранение любого ВД в течение определенного времени. Это – самое сложное, и самое интересное. Критерием успешного проведения сеанса полного устранения ВД является засыпание. Если ты сейчас вполне выспавшийся, но тебя неудержимо начинает тянуть в сон по мере выполнения полного устранения ВД, и через 5-10 минут ты засыпаешь – значит, скорее всего твоя практика идет успешно, и тебе удается в самом деле успешно устранять ВД.
Метод проведения сессий полного устранения ВД состоит в том, что я выделяю некоторый период времени - скажем 15 минут, и в течение этого времени устраняю все мысли подряд без разбора. Все важные мысли откладываются на потом (иначе каждая мысль будет рядиться под важную), и в течение этих 15 минут я не обдумываю даже важные вопросы: и в самом деле если эти вопросы так важны, то ничего страшного, если я отложу решение вопроса на 15 минут. Можно поставить своей задачей накопление такого опыта 15-минутных сеансов по устранению ВД в мыслях и образах.
02-04-09) Не стоит обращать внимание на это явление засыпания, не стоит бороться с ним. Проснулся – и продолжай дальше. По мере твоего продвижения в практике засыпание будет постепенно проходить, а вместо него будут приходить состояния необычной ясности без мыслей. Если тебе доступно переживание безмятежности или блаженства, то они также будут приходить вместо засыпания.
Всю свою жизнь ты прожил, находясь непрерывно в каких-то эмоциональных состояниях на фоне непрекращающегося ВД. Другие состояния кроме него и кроме сна тебе просто неизвестны, и когда ты в результате своей практики выходишь за пределы эмоций и ВД, ты автоматически соскальзываешь в единственное альтернативное состояние, весьма большой опыт которого у тебя также есть – это сон. По мере раскрытия в тебе переживаний ясности, безмятежности, блаженства, пустоты, единства и пр. (см. в следующих разделах), ты перестанешь проваливаться в сон, а будешь оказываться в этих переживаниях.
02-04-10) Возникновение переживаний – это, конечно, еще более яркий критерий успешного выполнения практики устранения ВД. Переживания стремительно врываются в образовавшуюся после устранения ВД дыру. И таким образом они мешают процессу мгновенного заращивания этой дыры новым ВД. Переживания и ВД - совместимы, конечно, но очень плохо совместимы. Мы можем переживать блаженство на протяжении всего дня, и даже периодически переживать переживание пространства, а ВД тем не менее может хоть и вяло, но идти. И только когда Переживания достигают особенно высокой напряженности, в эти моменты ВД уходит полностью. А потом, конечно, он снова приходит, и снова надо продолжать работу по его устранению. Но получение такого опыта полного прекращения ВД - очень важно. Это позволяет с еще большим энтузиазмом и ясностью цели проводить планомерную работу по его прекращению.
02-04-11) Надо отметить и тот факт, что само проявление Переживаний является пищей для возникновения целого сектора ВД - это диалоги об этих самых переживаниях. "Я" присваивает себе эти переживания, начинает их обсасывать, обдумывать, изумляться, хотеть иметь в качестве наполнителя бездонной бочки жажды впечатлений, и прочее и прочее. Но это проходит. По мере того, как опыт проявления Переживаний растет, все эти эффекты уходят. Наступает привычка. Наша личность привыкает к тому, что проявляются Переживания. Нельзя же в самом деле удивляться тому, что имеет место почти непрерывно, или занимает треть или четверть жизни. Появление привычки не означает, что Переживания становятся блеклыми - наоборот. Я имею в виду, что в личностных структурах возникает привычка, и ВД в отношении переживаний стихает. Кроме того, как я уже сказал, Переживания вообще очень плохо совместимы с ВД и постепенно рассеивают его своим светом.
02-04-12) Поскольку концепции и ВД – явления, которые поддерживают и порождают друг друга, то последовательное рассеивание концепций приводит к тому, что питающий их ВД постепенно успокаивается. Поэтому тщательная и последовательная проработка концепций – важнейшее условие успешного устранения ВД.
Каждый раз, когда мы испытываем беспокойство или озабоченность, в нас образуется какой-то комок - вроде тромба. Во-первых, этот тромб затыкает поток переживаний, а во-вторых вокруг этого тромба начинают порождаться мысли. Это очен...
Продолжение на следующей странцие...
