знание, и все, что нас остается, это твердо тереть друг о друга эти куски, пока не вспыхнет пламя.
02-03-03) Следующая абстрактная концепция – концепция «части и целого». Все мы с легкостью оперируем терминами "часть" и "целое", хотя данная пара абстрактных терминов уже давным-давно была исследована, и результат этих исследований нам доступен, к примеру, в сочинениях древнегреческих философов. Но что нам до их философии... подумаешь - философы... В нас воспитали пренебрежительное отношение к парадоксам, впрочем, кажется, они и сами к ним так относились. Мы приняли на веру то, что парадоксы - неизбежная часть нашей жизни, что это просто атрибут жизни, точно так же как мы верим в то, что негативные эмоции - это неотъемлемая часть жизни.
Когда я откусываю кусок яблока - это часть или целое? Это часть. А если кусок будет маленьким? Он останется частью? Останется. А яблоко останется целым без части? Нет. А если кусок будет совсем маленьким - как молекула? Тоже? Тоже. А ведь обмен молекулами с окружающей средой происходит непрерывно, в каждый момент, значит в каждый момент наше яблоко - не целое, а целое без части. Стало быть вообще не существует никаких целых - каждое целое - это целое без части. Получается абсурд. Пока мы не введем понятие части, нет и целого, а никакого целого-то и нет.
Тут конечно начинают прикладывать интеллект и говорить: хорошо, целое - это такая совокупность частей, находящихся в таком соотношении, при котором целое сохраняет те потребительские качества, которые мы ему приписываем и через которые мы его определяем. В таком случае яблоко останется целым в каждый данный момент времени, потому что от того, что из него вылетела какая-то молекула, не изменила никаких его потребительских качеств - другая молекула заменила вылетевшую, и яблоко не потеряло ни формы, ни цвета, ни вкуса. Таким образом мы сводим определением целого к субъективным точкам отсчета, что позволяет нам, кажется, избежать парадокса. И все равно мы здесь неизбежно уткнемся в парадокс, который я подробно рассматривать не буду, поскольку он уже подробно рассмотрен теми же греками в парадоксе "что есть куча". Хорошо, одна молекула заменилась - это не изменило ничего существенного для нас в яблоке. А две? А десять? А сто? На какой именно по счету молекуле мы скажем - угу, яблоко-то уже и не целое, а целое без части. Нет ответа. И теперь, когда мы забудем про яблоко, и вспомним про свою жизнь, то не сможем уже так же лихо, как раньше говорить что-то вроде "негативная эмоция - это часть личности". В результате осознания данного парадокса снова могут, как и в предыдущем случае, появиться моменты просветления. Приведу пример. Я провел ночь в лесу у озера, и на рассвете, полулежа, смотрел на светлеющее небо - безумно чистое, безумно нежно-голубое небо. И перед моим лицом качалась от ветерка травинка. На фоне этого непостижимо ясного неба она выделялась как-то по особенному нереально - это было похоже на японскую гравюру. Травинка казалась наложенной на небо - не в проекции, а в прямом смысле. И в этот момент у меня родилось необычное и пронзительное чувство - мне показалось, что если я сейчас прикоснусь к этой травинке, то нежно зазвенит и мягко закачается весь мир. Переживание непередаваемого единства мира прикоснулось ко мне - это было настолько "иное", что казалось все мое существо зажглось изнутри. Миг за мигом, шаг за шагом - так совершается практика, так мы становимся просветленными.
02-03-04) Обратили ли вы внимание на одну неудобную особенность абстрактных концепций? Она заключается в том, что они никак себя не проявляют в нашей обыденной жизни. Если мы посмотрим список хаотических отвлечений, то в явном виде там не будет скорее всего темы "что будет когда я умру", или "а есть ли будущее" и т.п. Там будет что-нибудь более явное - та же семья, работа и т.п. Поэтому с помощью исследования хаотических отвлечений мы не сможем увидеть абстрактные концепции, которые мы исповедуем. То же касается списка озабоченностей. Дело в том, что абстрактные концепции составляют настолько глубокую базовую структуру наших верований, что нам и в голову не приходит сомневаться в них. Поэтому они сидят там - в глубине нашего концептуального мира, и оттуда исходит их ограничивающее, омертвляющее влияние. Поэтому первой задачей является обнаружить эти концепции. Но совсем не обязательно пытаться составить полный список - мы ведь уже знаем целый ряд абстрактных концепций - вот с них-то и надо начинать, а по мере устранения очередной концепции, в нас начнет приливать переживание освобождения, а оно, в свою очередь, начнет помогать нам выявлять остальные препятствия.
02-03-05) Рассмотрим область бытовых концепций. Их омертвляющее влияние ужасно. Мы тысячи раз на протяжении десятков лет делали одно и то же, и поэтому необходимо теперь приложить очень большие усилия, чтобы что-то изменить. Необходимо просто объявить бытовым концепциям войну и выиграть ее. Наша задача-минимум - сформировать бытовые антиконцепции, т.е. правильные привычки - привычки, которые мы сами выбрали иметь, потому что следование им нас оживляет, а не умерщвляет. А в конечном счете и антиконцепции мы отложим в сторону, когда они сыграют свою роль в компенсировании негативного влияния концепций. Особая работа ведется вокруг такого явления, как чувство обыденности.
Всем нам знакомо чувство обыденности - с этим словом "обыденность" связано что-то серое и мертвое, и мы стараемся куда-то уйти от обыденности - путешествуем, общаемся с людьми, рискуем и так далее, но все это - бег по кругу. От обыденности не уйти - в конце концов перед нами встает выбор - либо мы всю жизнь проводим в бесполезных попытках убежать от обыденности, либо мы обращаемся к ней лицом и меняем ее. Бегство от обыденности делает нас рабами. К примеру, для того, чтобы убежать от обыденности с помощью впечатлений от путешествий, мы вынуждены стремиться зарабатывать достаточно средств, а стало быть в нашей жизни появляется дополнительный источник привязанности и страха потери, страха не получить желаемое. Я уж не говорю о том, что вся эта деятельность по созданию средств бегства от обыденности отнимает практически все жизненное время. Но самое ужасное ждет нас впереди, когда мы увидим, что обыденность следует за нами всюду, где бы мы не появились. Бегать от серой обыденности может только очень неопытный человек. Опытный увидит всю тщетность этих попыток - это все равно, что бегать от своей тени. Серая обыденность - это не следствие наличия или отсутствия чего-то, это способ воспринимать мир, это отражение нашей внутренней полноты или пустоты. Таким образом не что-то вне нас, а сама наша обыденность должна стать другой - она должна превратиться из серого состояния в состояние интенсивное и чистое. Как бегать от обыденности мы все знаем хорошо: можно вкалывать на работе и заработанные деньги тратить на рулетку, или путешествия и т.д., можно вызвать в себе какой-то интерес и удовлетворять его, можно прыгать с парашютом, нырять с аквалангом, кататься на верблюдах, путешествовать по пустыне и так далее - мы в конце концов можем стать вечными беглецами от самого себя - навязчивый поиск впечатлений - верный признак поражения в борьбе с обыденностью. А как изменить эту обыденность - это вопрос интересный.
Итак - нужно изменить свою обыденность. Надо знать, что все вокруг тебя будет яростно этому сопротивляться. Твои друзья и родственники, привыкшие видеть тебя таким-то и таким-то, будут оказывать на тебя гигантское психологическое, физическое и вообще любое доступное им давление с целью вернуть все на свои места. Ты сам будешь чувствовать себя не в своей тарелке, но если пересилить препятствия, то невиданная ранее степень внутренней свободы будет обретена. Пожалуй, именно бытовые концепции, составляющие основу серой обыденности, и являются камнем преткновения для большинства людей. Можно о многом рассуждать, мечтать, воображать себе, можно отдаваться каким-то возвышенным идеям и переживаниям, и порой даже испытывать самые разные состояния сознания, но все это разбивается о неприступную серость обыденности, которую нет сил преодолеть. Минута эмоционального взлета, и затем вечность серой обыденности - вот удел тех, кто живет по инерции.
Формирование новой привычки может занять длительное время, поэтому надо приготовиться к длительной и беспощадной войне, которая отнимет все твои силы и все твое внимание. Недооценить силу этого противника - значит в данном случае заранее все проиграть. Я видел немало очень неглупых и талантливых людей, разбившихся вдребезги о свою серую обыденность, т.е. о свою рабскую зависимость от бытовых концепций. Итак - как ведется эта работа?
Наша обыденная жизнь состоит из определенного набора тех или иных действий. Мы завтракаем, смотрим телевизор, болтаем с соседями и так далее. Первым делом надо составить полный список всех своих занятий в течении дня. Я думаю, в этом списке может оказаться около 200 позиций. И каждая позиция станет отдельным фронтом. Не пытайтесь читать то, что я пишу, как художественную книгу. Подчеркиваю еще раз - это не художество, и не философия - это описание технологического процесса. Если ты прочтешь, как выплавить сталь из чугуна - ты не получишь ничего. Если ты построишь доменную печь или синхрофазотрон или что там надо и СДЕЛАЕШЬ то, что требуется по технологии - тогда только ты и получишь искомую стальную чушку, иначе чушкой ты окажешься сам. Воззрение всегда должно идти рука об руку с поведением. Воззрение + поведение - вот ключ к успеху. Поэтому надо сесть и составить список всех своих бытовых занятий. Каждое из них ты делал тысячи раз, и сформировался жесткий стереотип того - что именно ты чувствуешь во время этого занятия, или о чем ты думаешь и т.п. Переходя от одного занятия к другому, ты переходишь из одной клетки в другую. Не следует пытаться изменить свою жизнь путем механического исключения из нее каких-то занятий. Конечно можно уйти жить в пещеру и там не будет многого из того, что тебя окружает здесь, но будешь ли ты всю жизнь жить в пещере? И будешь ли ты свободен от того быта, который возникнет там? Кроме того мне вовсе не нравится бегать от жизни. Если получилось так, что я здесь - то именно здесь я и хочу решить свои вопросы. Не хочу ходить и озираться - не настигнет ли меня что-то из мое предыдущей жизни. Я готов смело встретить любую свою глупость лицом к лицу и победить ее. Однако смена обстановки - желательно полная, может довольно существенно помочь в осознании своих концепций, поскольку простым механическим путем ты выдергиваешь себя на время из-под их непосредственного управления. Поэтому работу по исследованию бытовых концепций удобно проводить на двух фронтах: непосредственно там, где твое постоянное место обитания, где они проявляются, и там, где многих из них нет - для этого лучше уехать в другой город, или уйти на недельку в лес или горы с тем, чтобы заняться анализом того, что было увидено при домашней работе.
Итак - мы делаем список. Конечно, напишется он не сразу - надо себя наблюдать прямо в процессе работы с обыденностью и постепенно вносить все новые и новые пункты по мере их выявления. Удобно их разбить на разделы, например: я дома один, я дома с родственниками, я на работе, я на улице и так далее. Затем каждая позиция должна стать линией фронта. Скажем - мытье посуды. Я должен пойти и начать мыть посуду, и при этом я должен сделать то, что я уже умею: спросить себя - есть ли во мне сейчас какие-то негативные эмоции, и устранить их, если они есть. Спросить себя - есть ли во мне сейчас озабоченность - и рассмотреть ее, найти ее концептуальный корень, после чего саму озабоченность устранить как негативную эмоцию. Крайне полезно не размазывать эту деятельность, а проводить ее концентрированно, и когда есть на то желание, то можно выделять какие-то значимые куски жизни для такой работы - желательно по несколько дней кряду непрерывно заниматься таким сопровождением каждого своего действия. Это может привести к сильному утомлению, но это будет приятное утомление, как после хорошей пробежк...
Продолжение на следующей странцие...
