ит тонкий флюид,
именуемый Сома-дхара [Сома (санскр.) ? нектар, сок луны, дхара
(санскр.) ? поток, ливень.], который, насыщая все тело, является
первоосновой человеческого воплощения. Именно посредством этого потока
осуществляется высшая координация всей функциональной деятельности
тонкого и плотного организмов во времени и пространстве. В самой
середине Махат-грантхи находится Брахмарандхра ? ось вихря
Сахасрара-чакры ? воплощение чистого безобъектного сознания ? высшей
разумности, находящейся за пределами проявлений трех гун.
Лица с явно доминирующей функцией Махат-грантхи встречаются крайне
редко, поскольку они ? величайшие из великих, им поклоняются как
воплощенным божествам, им доступны любые достижения в каких угодно
сферах человеческой деятельности, но обычно они не стараются
реализовать себя в чем то конкретном. Они ? боги в мире смертных, от
рождения имеющие внутреннее право на полную свободу, им просто
незачемобретать признание, богатство и славу. Они и так целостны,
самодостаточны и мудры настолько, что познают этот мир и все стоящее
за его проявлениями, не вовлекаясь в суету исследования сферы земного
существования посредством деяния и страданий. Их задача ? просто время
от времени тенью появляться здесь, на земле, слегка касаясь жизни
человечества и этим незаметно изменяя ход ее самых глубинных и
основополагающих процессов, ненавязчиво проходить мимо жаждущих,
страждущих, борющихся, заблудших, самовлюбленных, самоотверженных и
всех прочих вовлеченных, чтобы те, замечая их, видели: есть что-то
еще, и это что-то стоит попыток прорваться сквозь весь этот ад. После
рождения они очень быстро достигают полноты и целостности осознания,
после чего личная сила и божественная самодостаточность никогда уже не
покидают их до самого конца их земной жизни. Никакие поступки ? как
собственные, так и других людей не могут запятнать их, они остаются
чистыми и не связанными ничем после любых перипетий и жизненных
коллизий. Никакие чувственные стимулы не в состоянии поколебать
устойчивость их непривязанности и отрешенности. Они до самых глубин
понимают все тонкости мотивов, заставляющих людей действовать и
страдать, и потому, оставаясь бесстрастными наблюдателями, в то же
время являются средоточием величайшей мудрости, чуткости и
сострадания. Тяготы жизни, печали, болезни, физические страдания и
катаклизмы не в силах поколебать глубинное спокойствие и мир, царящий
в сознании этих людей, нарушить полноту и целостность их
мировосприятия.
У обычных людей деятельность Махат-грантхи выражена, как правило,
слабо.
Очень часто встречаются индивиды, у которых отсутствует явное
преобладание какого-либо конкретного из шести энергетических узлов, но
вместо этого доминирующими являются два, три и даже более грантхи,
причем уровень их функциональной активности примерно одинаков. Такие
типы конституции тонкого тела ? сукшма-декха ? описываются в
традиционной йогической физиологии как случаи смешанного преобладания
грантхи или таттв. Однако подробное рассмотрение вытекающих из этого
положительных и отрицательных последствий не входит в задачи данной
работы и должно стать предметом отдельной книги по традиционной
эндокринологии Йоги.
* * *
Как уже говорилось, ключевыми элементами творения являются воздух,
огонь и вода.
Соответственно, Вайю-таттва, Агни-таттва и Апо-таттва являются
стихиями, играющими ключевую роль в гармоничном функционировании
физиологических механизмов человеческого тела. Любое нарушение их
взаимодействия немедленно приводит к возникновению заболеваний, а
серьезное расстройство заканчивается, как правило, смертью.
Наиболее безотказным и радикальным средством для управления
взаимодействием этих трех стихий и поддержания их идеального
равновесия являются практики, описанные в "Йога-Шастре" [Шастра
(санскр.) ? учение, система. "Йога-Шастра" ? учение или система Йоги,
также ? свод классических трактатов по философии и практике Йоги.].
Учение Йоги дает нам ключ не только к развитию духовной силы и
пронзительной ясности ума, но также к построению здорового,
неподвластного времени организма, свободного от болезней и признаков
возрастной деградации. Таким образом практика Йоги оказывается,
пожалуй, наиболее мощным средством, способным избавить человечество от
столь всеобщего в наше время преждевременного старения и медленного
прижизненного телесного разложения.
Физиология и патология в "Аюрведе"
Общим истоком "Аюрведы" и "Йога-Шастры" являются "Веды". Главнейший и
самый первый трактат "Аюрведы" ? "Брахма-Самхита".
На основе комментариев и практических разъяснений к "Брахма-Самхите" в
древности был составлен целый ряд медицинских трактатов, собственно, и
составивших "Аюрведа-Шастру" ? свод древних работ по медицине.
Благодаря широте охвата, полноте и глубине проработки "Аюрведа-Шастру"
называют пятой "Ведой". Некоторые из самых основных трактатов
"Аюрведы" были составлены задолго до появления "Махабхараты" [Древний
индийский эпос, авторство которого приписывают поэту-йогину Вьясе,
жившему, предположительно, в четвертом-втором веке до Р. Х.]. В
частности, ко временам совершенно незапамятным относится
"Сушрута-Самхита" ? трактат, подробнейшим образом описывающий
уникальную систему хирургического лечения.
Огромная часть обширнейших сведений, содержавшихся в "Аюрведе", была
утрачена вследствие иноземных вторжений и жестоких войн, которыми
изобиловала древняя история Востока, как, впрочем, и вся история
человечества. Что-то затерялось во мраке тысячелетий, кое-что до сих
пор пребывает в безвестности, покрываясь пылью на полках хранилищ
древних манускриптов в ожидании своих исследователей. Потому те из
древних трактатов Аюрведы, которые, к счастью, избежали полной гибели,
отнюдь не исчерпывающи. Но даже они вызывают удивление и восхищение
как современных исследователей, так и тех, кто применяет их на
практике. Информация, которая содержится в дошедших до нас трактатах
"Аюрведы", указывает на то, что в седой древности, когда еще только
зарождалась цивилизация древнего Египта, а на территории будущей
Эллады обитали племена первобытных варваров, в строках "Вед" и
"Веданты" уже было сконцентрировано глубочайшее знание сущности мира и
устройства вселенной, и наука "Аюрведы" опиралась на обширные
исследования и практический опыт нескольких тысяч лет практики.
Некоторые современные исследования свидетельствуют о том, что влияние
"Аюрведы" распространялось не только на медицину Востока, но также и
на Запад, в частности, на медицинскую науку Египта и Эллады.
В настоящее время насчитывается более тысячи старинных оригиналов
работ по Аюрведе [Здесь имеется в виду Аюрведа не как свод письменных
источников, а как система знания и практики], обнаруженных в Непале и
различных районах Индии. Достижения древних в области медицинских
исследований и лечебной практики не уступают уровню работ современных
ученых в соответствующих областях медицины [Следует учитывать, что Шри
Свами Шивананда писал свою "Йога-терапию" в сороковых-пятидесятых
годах нашего столетия.]. Особо впечатляют рациональность и научность
диагностических методов Аюрведы, а также ее трактовки причин болезней.
В целом можно утверждать, что древние медики, оставившие нам в
наследство учение Аюрведы, вели исследования и занимались
практическими разработками почти во всех направлениях, существующих в
современной медицине.
Даже такой, казалось бы, сугубо современный метод борьбы с
эпидемическими заболеваниями, как вакцинация, был хорошо известен
практикам Аюрведы. В частности, в древней Индии довольно широко
применялась прививка против оспы. Ее делали весной, перед началом
жаркого сезона.
* * *
В "Аюрведа-Шастру" входят оригинальные работы практически по всем
основным направлениям медицинской науки ? общей физиологии, патологии,
хирургии, фармакологии, анатомии, педиатрии, акушерству и гинекологии,
общей терапии, прикладной биохимии, токсикологии, наркологии.
В основе принятой в Йоге космогонии лежат принципы взаимодействия пяти
стихий. Соответственно, на тех же принципах строятся и свойственные
Йоге и Аюрведе физиологические концепции, ибо микрокосм по своему
устройству подобен макрокосму.
Как было сказано выше, и в микрокосме, и в макрокосме ключевое
значение во взаимодействии пяти стихий принадлежит гармонии трех из
них ? воды, огня и воздуха. Согласно "Аюрведе" они соответственно
представлены в микрокосме элементами Вайю (воздух), Питта (желчь) и
Капха (слизь).
Вайю ? органический воздух
Вайю (воздух) ? жизненная сила [Не следует забывать: в традиции Йоги и
Аюрведы под каждым из элементов понимается не только соответствующие
ему аспекты плотного или физического тела (стхула-шарира).] ? но и его
функциональные проявления в теле тонком или энергетическом
(сукшма-шарира.) есть дыхание жизни, основа человеческой силы, то, от
чего изначально зависит жизнеспособность и физиологическая активность
всех систем и органов [Как стхула-шариры, так и сукшма-шариры.].
Основная жизненная сила локализована в сердце и называется Прана-вайю.
Жизненная сила, локализованная в области прямой кишки, именуется
Апана-вайю. Пищеварительную жизненную силу в районе пупка называют
Самана-вайю. Жизненная сила, действующая на уровне горла, известна как
Удана-вайю. Вьяна-вайю ? связующий аспект жизненной силы,
распределенный по всему телу.
Прана-вайю. Функции Прана-вайю ? общее управление дыханием,
поглощением пищи, работой сердца и циркуляцией крови в крупных и
средних кровеносных сосудах.
Апана-вайю. Ее главная функция состоит в управлении дыхательными
движениями в фазе вдоха ? главной фазе дыхательного цикла. Без
согласования с Апана-вайю Прана-вайю не может управлять дыханием.
Кроме того, Апана-вайю отвечает за нисходящее движение мочи, спермы и
фекальных масс. В организме женщин частью ее функции является
организация менструального цикла, сохранение плода в матке и родовая
деятельность.
Самана-вайю. Самана Вайю способствует активности пищеварительного
огня или, другими словами, выделению пищеварительных соков. Она же
обеспечивает прохождение полупереваренной пищи из желудка в
двенадцатиперстную кишку и далее ? в тонкий кишечник.
Пищеварительно-секреторная функция тонкого кишечника также принадлежит
к сфере функциональной деятельности Самана-вайю. Когда пища
переварена, Самана-вайю проводит отходы в толстый кишечник. Кроме
того, в задачи Самана-вайю входит согласование функций Пранаи
Апана-вайю.
Удана-вайю. Удана-вайю отвечает за восходящее движение воздуха, то
есть позволяет человеку выполнять выдох и произносить звуки. Особо
тонкие составляющие Удана-вайю управляют питанием мозга, развитием
памяти и других умственных способностей, продвижением Кундалини-шакти
[Кундалини-шакти (санскр.) ? сила Кундалини. Кундала (санскр.) ?
кольцо. Кундалини-шакти ? Изначальная Сила в ее действующем творческом
аспекте, в виде спирального вихря, количество оборотов которого ? три
с половиной, пребывающая в области Муладхара-чакры. Для достижения
просветления ? инициации концептуального аспекта Изначальной Силы,
пребывающего в Сахасрара-чакре ? йогин заставляет Кундалини-шакти
подниматься вверх по Сушумна-нади (центральному каналу тонкого тела).
Прежде чем Кундалини-шакти достигает Сахасрара-чакры, она проходит
сквозь все шесть чакр, инициируя соответствующие каждой из них
паранормальные силы ? сиддхи. Главная опасность при этом ? искушение
активно использовать полученное при включении тех или иных сверхсил
могущество для личностного самоутверждения в сфере земного бытия.
Процесс йогической эволюции при этом останавливается, так как
расходуется необходимая для его продолжения энергия. Человек
"зависает" в пространстве некоторого ирреального состояния, раз и
навсегда утратив адекватность низшей реальности земного бытия.
Осознание же высшей интегральной реальности мира ему недоступно
вследствие не...
Продолжение на следующей странцие...
