с
современной физиологической наукой, химией и физикой иногда
производят, скажем так, несколько странное впечатление. В процессе
редактирования текста книги были сделаны попытки несколько сгладить
наиболее явные противоречия и отчасти прояснить запутанные места,
снабдив их комментариями и примечаниями, хотя, конечно, в полной мере
сделать это было попросту невозможно, и некоторое количество
достаточно спорных трактовок в книге все же присутствует. В частности,
физиологическая теория чакр, которой пользуется Шри Свами Шивананда,
содержит в себе весьма существенные разногласия с той из современных
теорий чакр, которую специалисты относят к наиболее корректным.
Некоторые неувязки можно найти также и в других разделах, например, в
той части главы о диете, которая посвящена химическому составу пищи.
Вполне корректными, безусловно, являются практические разделы,
посвященные упражнениям, поэтому методы, предлагаемые Шри Свами
Шиванандой в "Йога-терапии", несомненно действенны. И именно в них ?
главная ценность этой книги, поскольку они многократно проверены,
доказали свою эффективность и вполне могут быть взяты на вооружение. В
основе этих методов лежит доскональное знание йогической практики,
философии и психоэнергетической теории, принятой в классической Йоге.
Излагаемые Шри Свами Шиванандой теоретические выкладки и философские
концепции из Йоги и Аюрведы, также исключительно интересны и могут
дать обильную пищу для ума живого и любознательного.
А. С. Киев, 1994.
ВВЕДЕНИЕ
Все начиналось очень-очень давно, во времена незапамятные и
первобытные. Мы почти ничего не знаем о них, ибо само по себе слово
"назапямятные" говорит о том, что они остались за пределами памяти
нынешней человеческой цивилизации. Ничего, кроме, пожалуй, одного: в
те далекие времена людям тоже было свойственно болеть, и это вынуждало
их искать средства избавления от проблем, связанных с нарушениями
здоровья. Тысячелетия эволюции человеческого общества не прошли
впустую. Сведения о природе болезней и средствах борьбы с ними, а
также основанные на целенаправленном расширении и углублении осознания
методы общего развития человеческого существа, доставшиеся нам в
наследство от забытых предков нынешнего человечества, своей точностью
и совершенством, полнотой и радикальностью поражают порой даже самое
развитое воображение.
Обозримый отрезок земной истории ничтожно мал в сравнении с тем,
сколько времени прошло с тех пор, как на Земле появился человек. И,
разумеется, с самого начала первобытных времен человек вынужден был
сражаться за выживание ? с природой, с врагами, с самим собой. И с
болезнями, что заставляло его искать лекарства, обращаясь к четырем
основным источникам: к миру растений, к миру животных, к миру
минералов и к самим токсинам болезней.
Однако, чем сложнее и изощреннее становились формулы лекарственных
препаратов, тем с более тяжелыми побочными эффектами их применения
сталкивались лекари.
Отсюда ? бытующее на Востоке высказывание:
"Сотню пациентов должен убить новичок, прописывая лекарства лишь для
того, чтобы не прослыть невеждой в медицинской науке, прежде чем
начнет постигать сущность болезней и секреты лечения. Тот же, кого
величают истинным целителем, должен убить тысячу, дабы воистину
овладеть тайнами силы лекарств".
Ничто, по сути, не изменилось с тех древних времен. Так же, как и
тогда, тот, кто уповает на врачей и не способен позаботиться о себе
сам, рискует попасть в руки не слишком опытного специалиста.
Ужасные последствия медицинских ошибок и наплевательского отношения к
себе тех, кто все надежды возлагает на кого-то другого ? врача,
знахаря, целителя ? всегда побуждали людей к поиску альтернативных
методов. И начали они с того, что попытались заимствовать способы
самоисцеления у животных.
Возьмем, к примеру, домашнего пса. Заболев, он перестает есть и часами
лежит на солнцепеке. Даже самая любимая пища оставляет его
равнодушным. Одно-двухдневный пост и солнечные ванны оказывают на
животное настолько благотворное действие, что очень скоро к нему
возвращаются здоровье и аппетит.
Домашняя кошка также владеет секретом самоисцеления. Заболев, она не
прикасается к пище и жует какую-то травку, от которой ее тошнит и
рвет. Проходит немного времени ? и вот уже наша милая кошечка снова в
полном порядке.
Больная корова перестает щипать траву, находит большую лужу, ложится
рядом с ней на землю и время от времени пьет воду. День-два
воздержания от пищи и обильное питье возвращают корове здоровье.
Изучение методов самолечения, применяемых животными, привело к
созданию натуропатии ? естественной терапии. В результате уже во
времена "Вед" и "Веданты" [Веда (санскр.) ? знание, священное знание.
"Веды" ? сборник самых древних священных текстов, не так давно ?
порядка двух с лишним тысяч лет назад ? разделенный Вьясой на четыре
части ? "Ригведу", "Яджурведу", "Самаведу" и "Атхарваведу". Веданта
(санскр.) ? завершение "Вед". "Веданта" ? сборник священных текстов,
примыкающих к "Ведам", являющихся их продолжением и развивающих идеи и
философию "Вед".] целители владели изощренными приемами водолеченния,
применения солнечных ванн, очистительных процедур и прочих
натуропатических практик.
Наиболее совершенными во всех отношениях являются натуропатические
методики, практикуемые в Йоге [Йога (санскр.) ? единение, осознание
единства. Древняя философско-практическая система целенаправленного
совершенствования и расширения человеческого осознания вплоть до
практического постижения им сущности мира, его устройства и
абсолютного единства мирового бытия. В основе совершенствования высших
аспектов осознания согласно йогическим концепциям обязательно должно
лежать гармоничное развитие всех низших ? "инструментальных" ?
составляющих человеческого существа ? "плотного" (органического) и
"тонкого" (энергетического) тел, низшего ? логического ? разума или
интеллекта, эмоциональной сферы, интуитивного разума и т.д.],
поскольку они не только избавляют человека от болезней и устраняют
всякую возможность рецидивов, но также открывают перед ним поистине
неограниченные перспективы развития и самосовершенствования."
Данная книга посвящена лечебной практике Йоги ? Йога-терапии. В
изложении философских основ и физиологической подоплеки
терапевтических методов использованы традиционные концепции, принятые
в Йоге. Исключение составляют лишь те случаи, в которых необходимость
ссылок на современную западную медицину и натуропатию диктуется
краткостью или неясностью отдельных трактовок, даваемых "Йога-Шастрой"
[Йога-Шастра ? сборник классических трактатов по философии и практике
Йоги.] и "Аюрведой" ["Аюрведа" ? сборник древних медицинских
трактатов.]. Подобные пробелы в основном обусловлены тем, что целый
ряд текстов был утрачен еще в древности и во времена средневековых
войн.
Глава 1 Физиология и патология в "Йога-Шастре" и "Аюрведе"
Основы философии и физиологические концепции в Йоге
Элементы метафизики
Учение Йоги ? истинная жемчужина в океане ведического знания.
Традиционно Йогу практикуют для достижения просветления и обретения
абсолютного знания, однако в основе высшего развития человеческого
сознания, согласно учению Йоги, не может не лежать гармоничное
совершенствование всех низших аспектов человеческого существа и
компенсация их возрастной деградации, именуемая "реставрацией".
Невозможно построить корректную систему лечения, не обладая точным
знанием принципов устройства организма. Для постижения же последних
требуется знание устройства мира в целом.
Принятые в Йоге космогонические концепции изложены в основных
йогических трактатах, в частности, в "Йога-Даршане" Патанджали, в
"Гхеранда-Самхите" и в "Шива-Самхите", а также в работах
многочисленных комментаторов этих трактатов.
Изначальная пра-материя именуется Пракрити ? то, из чего непроявленное
Единое творит внутри себя Бытие. Исходная природа Единого, являющегося
абсолютным интегральным осознанием, суть Пустота, в которой
отсутствует даже пространство, ибо все взаимно уравновешено, целостно
и полноценно. Побуждение к дифференциальному самоосознанию в
проявленных творениях есть тот первоначальный импульс, которым Единое
заставляет себя создать в себе Изначальную Силу и нарушить собственное
внутреннее равновесие Пустоты, разделив Ее на абсолютно подвижное и
абсолютно инертное ? два первичных потока Бытия. За счет этого
возникает пространство мира ? Пракрити, вихреобразные неоднородности
которого становятся материей, сотканной вибрационными полями. Таким
образом побуждение Единого к самоосознанию образует два принципа
состояния Изначальной Силы ? две Гуны ? абсолютную активность,
именуемую Раджо-гуной или Раджасом, и абсолютную инертность ?
Тамо-гуну или Тамас. Будучи слитыми в непроявленном Едином, они
взаимно уничтожаются изначальной целостностью и полнотой. Когда же они
проявлены, их равновесие в сотворенном Бытии есть некое новое, более
высокое по сравнению с ними качество упорядоченности [В отличие от
изначального Хаоса.], именуемое Саттво-гуной или просто Саттвой. Таким
образом, три гуны создают из Пракрити мир творения, упорядочивая
абсолютный Хаос изначальной Пустоты в структуру Бытия сообразно Воле
Единого.
Саттво-гуна в проявленном самодостаточна, поскольку является принципом
уравновешивания, не уничтожающего, но гармонично организующего
побудительную силу Раджо-гуны и обездвиживающую инертность Тамо-гуны.
Тамас или Тамо-гуна есть принцип или качество инерции (или
инертности), обеспечивающий возможность создания и сохранения формы ?
результирующего состояния побудительной силы в действии. Тамас также
является тем аспектом Изначальной Силы, которым обусловлено
образование пяти стихий или пяти элементов ? пяти качественных
субстанциональных проявлений: земли, воды, огня, воздуха и эфира [В
отличие от гуны ? потенциальной тенденции динамического осуществления
бытия, великий элемент ? маха-бхута или стихия ? таттва (буквально
"суть, сущность") есть исходное качество субстанции мира,
соответствующее определенному первичному состоянию пространства как
изначальной пра-материи Универсума. Маха-бхут или таттв ? пять:
наиболее грубая сущность материи как твердого вещества ? Притхви ?
стихия земли; сущность жидкого состояния ? Апас ? стихия воды;
сущность состояния, переходного между объемно ограниченным состоянием
вещества и газообразной фазой ? Теджас или Агни ? стихия огня;
сущность газообразного состояния ? Вайю или Вата ? стихия воздуха;
сущность тонкого ? не-вещественного состояния материи ? Акаша ? стихия
эфира, соответствующая как собственно пространственно-временному
континууму, так и различным полям, существующим в нем в виде
обусловленных наличием Праны ? качества энергии или эфирного дыхания ?
Акаша-вайю ? первичных вихреобразных неоднородностей, уплотнение и
дифференциация которых собственно и есть источник образующих первичные
элементы трансформаций качественных состояний материи друг в друга.].
Главнейшей из пяти стихий считается эфир вселенной ?
пространство-время ? Акаша.
Дыхание эфира ? Акаша-вайю создает из эфира стихию воздуха. Элементы
эфира, воздуха и огня в сочетании образуют стихию воды. И, если стихия
воздуха суть первооснова дыхания жизни, то вода содержит в себе в
зародышевом состоянии все объекты мира проявленных творений. За счет
комбинации стихий эфира, воздуха, огня и воды формируется стихия земли
? первооснова вещественности материальных объектов. Таким образом,
предметный мир во всем его непостижимом многообразии есть результат
естественного взаимодействия пяти стихий ? Панча-танматра. На
некотором этапе развития своего взаимодействия пять изначальных стихий
формируют материальный мир пяти физических элементов ? Панча-бхута, из
которых состоят все необозримые мириады туманностей, каждая из которых
содержит в себе несчетное количество звезд и звездных систем. [Стихии
...
Продолжение на следующей странцие...
