сальной воли мира Божественного Вдохновения. [Осознав
идентичность высшего личного "Я" и "Я" Единого, существо обретает
также осознание тождественности личной воли воле универсальной.]
Животные в человеческом облике, вовлеченные ныне в демоническую драму
ненависти, пороков и войн, могут тем самым преобразовать себя в высшие
существа и играть надлежащую роль в небесной драме. Единое ?
Божественный Творец объектного мира ? имеет бесконечно могущественное
намерениеотрешенно узреть себя в наилучшем из своих творений.
Намерению этому суждено исполниться в земном мире лишь тогда, когда
величие Творца полноценно проявится в человеке ? Его собственном
концентрированном воплощении. [Животные не являются таким же
концентрированным воплощением ? высшее самоосознание у каждого вида
животных ? одно на всех. Люди принципиально отличаются от всех
животных ? даже самых разумных и обладающих мощнейшим интеллектом ?
тем, что самоосознание человека обладает индивидуализированным
проявлением на тех планах бытия, где индивидуальность животных уже
отсутствует.] К настоящему времени в деле решения грандиозной задачи
реализации в человеке Бога сделан лишь первый шаг, растянувшийся на
последние десять тысяч лет развития человеческой цивилизации.
Изложенные выше построения, касающиеся устройства мира и
множественности планов бытия, не являются ни абстрактными теориями, ни
умозрительными заключениями, основанными на отдельных догадках авторов
древних Священных Писаний. Это ? трактовки практических результатов,
достигнутых йогинами [Йогин (санскр.) ? тот, кто полноценно практикует
Йогу.] в ходе экспериментальных исследований других миров с целью
постижения Высшей Истины. Будучи воплощенным в физическом теле ?
смертном человеческом теле, образованном самой грубой формой плотной
материи ? йогин тем не менее обладает способностью посещать высшие
планы или другие миры в тонких телах. За счет этого он обретает
непосредственный опыт постижения Высшей Истины ? тайны, скрытой за
внешней видимостью творения.
Согласно мировоззрению Йоги, элементы, которые обнаруживаются в
составе макрокосма ? обширной вселенной Адхо-трилоки, не могут не
присутствовать и в теле человека, ибо оно являет собой микрокосм,
отображая устройство вселенной в миниатюре. Главным из пяти элементов
является Акаша-бхута ? пространственно-временной континуум.
Существование вселенной обусловлено взаимодействием Акаша-бхуты и
Саттва-гуны. Подобным же образом Акаша-бхута обеспечивает
существование миниатюрной вселенной нашего тела. Специфической
характеристикой Акаши является звук. Потому считается, что проявления
Акаша-бхуты человек воспринимает посредством органа слуха. Все пустоты
или отверстия в теле, например, поры кожи, внутренние полости сосудов,
костей и органов суть образования Акаша-таттвы.
Взаимодействие Саттва-гуны и Раджо-гуны с Акаша-бхутой порождает
Вайю-таттву и Вайю-бхуту ? стихию и элемент воздуха. Прямое восприятие
Вайю-таттвы осуществляется посредством осязания, опосредованное ?
посредством слуха. Проявляясь в теле человека, Вайю-бхута генерирует в
органах осязания стремление к приятным ощущениям. Этот же элемент суть
жизненная сила ? созидающий принцип тела, ответственный за управление
процессом постоянного обновления органов и систем на клеточном уровне,
а также за поддержание в должном состоянии их функциональной
активности.
Сила собственно Раджаса воплощается в Теджо-бхуте или Агни-таттве,
которая суть основной огонь. Его особое свойство ? цвет. Прямое
восприятие Теджо-бхуты осуществляется с помощью зрения ? способности
визуального определения пространственных форм, опосредованное ? с
помощью слуха и осязания. Агни-таттва ? стихия огня ? отвечает за
наличие в человеческом теле функциональной энергии. В виде
пищеварительного огня Агни осуществляет переработку питательных
веществ, тем самым обеспечивая организм энергией более грубого уровня,
необходимой для реализации функций всех систем и органов.
Джала-бхута или Апо-таттва ? стихия воды ? есть результат
взаимодействия Акаши с сочетанием Раджои Тамо-гун. Главное свойство
элемента воды есть вкус. Опосредованное восприятие ее осуществляется
органами слуха, осязания и зрения. Основной зоной функционального
проявления стихии воды в физическом теле человека является ротовая
полость, поскольку именно здесь сосредоточены вкусовые рецепторы. Все
жидкие субстанции тела ? кровь, лимфа, выделения желез внутренней
секреции и прочие ? в основе своей имеют элемент воды ? Джала-бхуту.
Притхви-бхута ? элемент земли или Притхви-таттва ? стихия земли
порождается взаимодействием Акаши с Тамо-гуной. Особое свойство стихии
земли есть запах. Опосредованное ее восприятие осуществляется органами
слуха, осязания, зрения и вкуса. Основная зона функционального
проявления Приттхви-таттвы в физическом теле человека ? орган
обоняния. Элемент земли лежит в основе построения всех плотных тканей
тела ? костей, мышц, мозга, плоти внутренних органов, желез и т.д.
Согласно "Йога-шастре" правящий Бог сферы проявленного бытия есть
Индра. Именно он своим намерениеминициирует пять грубых элементов,
сообщая им активность действия. В пространстве мира имеются
неисчислимые мириады глаз, принадлежащих телу Индры. Они призваны
наблюдать за всем многообразием явлений мира, что позволяет Индре
поддерживать в трансформациях творения строгий порядок и дисциплину
проявлений. Именно поэтому Индру изображают в виде тысячеглазого бога,
[Отрешенный внутренний наблюдатель ? точка, вокруг которой формируется
осознание каждого воплощенного существа, и есть глаз Индры ?
действующего аспекта Единого, ? отрешенно созерцающего самое себя в
процессе эволюции творения ? процессе Его самоосознания. Потому там ?
в этой центральной точке ? абсолютность покоя отрешенности, и там же ?
постижение великой тождественности ? осознание Единства ? состояние
Йоги.]
Проявления Акаши в мире плотных форм органами чувств физического тела
человека непосредственно не воспринимаются. [Слышание "внутренним"
слухом и различные варианты видения"энергетических полей"
осуществляется органами не плотного, а энергетического тела.] Вайю
не столь тонок. Поэтому прикосновения его ощутимы органами осязания.
Агни ? огонь ? состоит из раскаленных частиц вещества. Он грубее эфира
и воздуха, но все же не столь плотен, как вода или земля. Мы способны
воспринять зрительно все формы проявления Агни ? собственно огонь,
молния и т.д. Таким образом, по своей конституции Агни занимает
промежуточное положение между грубым (стхула) и тонким (сукшма).
Вода ? Джалаили Апо-бхута ? менее плотна, чем земля, потому ее следует
рассматривать как своего рода "полуплотную" субстанцию. Самым плотным
из элементов, в природе которого преобладает тенденция твердости или
оформленности ? Тамо-гуна ? является земля ? Приттхви-бхута.
Приттхви-таттва ответственна за фиксацию любых энергий и
пространственных формаций в жесткой структуре твердого вещества.
Именно стихия земли лишает пространство текучести, придавая ему
инертность формы. Благодаря этому твердое вещество является таковым в
наших ощущениях. Формы, однако, обладают тенденцией изменяться и
преобразовываться друг в друга под действием стихий более тонких.
Бытие этого мира подобно буре, в которой пыль, капли дождя, тучи и
вспышки молний сплетаются в единую ткань потоками ветра. И в
микрокосме нашего тела все твердые вещественные формы находятся в
состоянии перманентной трансформации под действием Вайю, Агнии
Джала-таттв.
Йогическая концепция психоэнергетических узлов
Как уже было сказано, вселенная макрокосма состоит из семи сфер.
Являясь отображением макрокосма, микрокосмическая вселенная
человеческого тела также образована сочетанием семи планов бытия.
Каждый отдельный план имеет свой центр воплощения, являющийся также
центром проявления соответствующей этому плану стихии. Такие центры
воплощения называются чакрами. Их семь ? Муладхара-чакра,
Свадхистхана-чакра, Манипура-чакра, Анахата-чакра, Вишуддха-чакра,
Аджня-чакра и Сахасрара-чакра. Каждой чакре соответствует свое
основное сплетение энергетических потоков тонкого тела, или
энергетический узел ? грантхи. [В целом узлов ? грантхи ? значительно
больше, чем чакр (либо чакр значительно больше, чем семь), поскольку
под грантхи понимаются узловые зоны, в которых сходится некоторое
количество функциональных потоков первого тонкого ? именуемого также
эфирным ? уровня тела. Каждому из узлов соответствует вихрь еще более
тонкой природы, который и является тем, что часто понимается под
чакрой. Однако существует целый ряд других концепций чакр. Наиболее
корректными из них представляются те, сообразно которым собственно
чакры ? семь основных вихрей ? суть результат интерференции
вибрационных сред, формируемых пятью стихиями и двумя управляющими
силами. Таким образом, чакра оказывается образованием гораздо более
фундаментальным, чем просто полевой вихрь, генерируемый узлом потоков.
Потому собственно чакрами целесообразно называть только те семь
главных вихрей, которые соответствуют центрам проявления сил и стихий
и являются образованиями универсального характера. Тогда грантхи ?
энергетические узлы ? суть энергетические узлы самого грубого уровня,
размещающихся в зонах локализации центров вихрей чакр, отвечающих за
управление физиологическими функциями на тонких планах. Подобно тому,
как в каждой стихии опосредованно представлены аспекты всех прочих
стихий и сил, в комплексе каждой чакры содержатся проявления всех семи
чакр, хотя в энергетическом теле ? в отличие от физического ? ядра
(но только ядра) вихревых образований самих чакр локализованы
достаточно явно: Муладхара-чакра ? область промежности;
Свадхистхана-чакра ? верхняя часть полового органа у женщин и верхняя
часть основания полового органа у мужчин; Манипура-чакра ? живот чуть
ниже пупка (этот вихрь ? довольно большой и вытянут вверх до
солнечного сплетения); Анахата-чакра ? за серединой грудины;
Вишуддха-чакра ? шея в области подъяремной впадины; Аджня-чакра ? в
середине головы на пересечении линий, одна из которых соединяет
верхушки ушных раковин, а вторая ? мозжечок и среднюю вершину
лобно-глазного треугольника ? Трикуты; Сахасрара-чакра образует
конических вихрь, вершиной упирающийся в Аджня-чакру и раскрывающийся
к своему основанию вверх, пересекая контур тела примерно по периметру
горизонтальной окружности черепа, в области лба проходящей по границе
волосистой части головы. Остальные же вихри суть сопряженные с чакрами
тонкие аспекты грантхи. И, если чакры в физическом теле распределены и
представлены семью основными функциональными системами, то грантхи ?
локализованы и представлены комплексом из нервного сплетения (нервных
сплетений), железы (желез) внутренней секреции, органа (группы
органов) и соответствующих мышц и сустава (суставов).]
Взаимное соответствие между силами, стихиями, планами бытия, семью
чакрами и семью основными грантхи таково:
Маха-таттва ? Великая Сущность ? мир высочайших ? Сахасрара-чакра ?
Махат-грантхи.
Ахамкара ? волевая сила вселенной ? мир просветленных ? Аджня-чакра ?
Ахам-грантхи.
Акаша-таттва ? эфир ? мир достигших осознания единства со своими
творениями ? Вишуддха-чакра ? Висма-грантхи, известный также как
Набхи-грантхи. [Набхи (санскр.) ? небо, Висма-пана (санскр.) ?
название небесного города гандхарвов ? положительных божеств ? в
древнем индийском эпосе.]
Вайю-таттва ? воздух ? мир великих ? Анахата-чакра ? Вайю-грантхи.
Агни-таттва ? огонь ? мир ограниченных ? Манипура-чакра ?
Агни-грантхи.
Апо-таттва ? вода ? мир мертвых ? Свадхистхана-чакра ? Вари-грантхи.
[Вари, джала, апас (санскр.) ? вода.
Притхви-таттва ? земля ? мир смертных ? Муладхара-чакра ?
Притхви-грантхи.
Поскольку теперь мы рассматриваем не столько метафизику Йоги, сколько
принятые в Йоге физиологические трактовки, представляется
целесообразным использовать терминологию из тех древних трактатов,
котор...
Продолжение на следующей странцие...
