милосердном самарянине: "Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым. По случаю, один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел, и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: Позаботься о нём, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе" (Лк 10:25-37). Значит, ближний - не тот, кто, например, одной с тобой национальности, а любой добрый человек.
Отсюда можно расширить идею: ВСЕ люди - братья и сестры, ибо Бог любит ВСЕХ, и у каждого внутри есть Божественный свет, Атман, Дух Божий, Который живёт в нас.
Можно сразу же провести медитацию поиска в груди источника Божественного Cвета. Грудная клетка - "дом" этого Cвета - изначально закрыта, завалена "ворохом" обид, "камнями" зависти, залита тяжёлым, вязким плохим настроением. Попытаемся разгрести завалы, очистить проход в "дом", дать выход наружу Божественному Cвету любви. Почувствуем, как открываются окна этого "дома", в него входит свежий воздух, наш внутренний Cвет разгорается сильнее, ему уже трудно уместиться в груди - и он изливается на всех окружающих - на друзей, на деревья, на цветы, на птиц, в окружающее пространство, даря всем мир, радость, любовь.
Вспомним человека, который до этого момента был нам чем-то неприятен, увидим, что у него в груди есть такой же Cвет, но он ещё заперт. Пожалеем его, пошлём ему лучик своей любви, полюбим этого человека таким, какой он есть, ведь Бог каждому даёт возможность стать лучше, чище.
К теме медитации подойдёт вопрос апостола Петра к Иисусу Христу и ответ Иисуса: "Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?" - "Не говорю тебе "до семи", но до семижды семидесяти раз" (Мф 18:21-22).
В жизнь группы можно постоянно вводить "Золотое правило": "...Во всём как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф 7:12).
Оно может помочь при решении возникающих конфликтных ситуаций, при выборе того или иного решения.
"Золотое правило" может также стать отдельной темой занятия.
В качестве иллюстрации можно взять из Евангелия от Матфея историю о царе и рабе: царь сжалился над своим бедным рабом и простил ему его долг, раб же своему должнику не простил и посадил его в темницу, забыв, в каком положении был только что сам.
Эту историю можно обсудить, привести различные примеры из собственной жизни. Можно высказать мысль, что очень трудно иногда бывает простить и понять - для этого нужны усилия, работа над собой, а не гнев, осуждение, стремление переделать других.
Только через анализ себя, через усилия по изменению себя идёт развитие наших душ. Приобретение новых качеств души происходит благодаря работе над собой, которую нельзя откладывать "на потом", потому что в будущем появятся новые задачи, также требующие своевременного решения.
В беседах на духовные темы хорошо приводить примеры из жизни подростков. Для того, чтобы подростки стали заинтересованы в том, чтобы рассказать о своих ошибках, надо дать понять, что все наши проблемы - это школа для нас. Мы подчас не можем узнать, что есть добро, а что есть зло, не столкнувшись с этим. И если мы сейчас на занятии будем, без боязни быть осуждёнными, делиться своими ошибками, мы получим пользу от такого общения. Во-первых, рассказав о своём плохом поступке, мы снимем с себя этот груз покаянием. Во-вторых, жизненный опыт, накопленный нами, может помочь нашим друзьям найти верные решения в аналогичных ситуациях.
Для того, чтобы в подобных беседах и при других обстоятельствах у подростков не возникло желание осуждать других, можно побеседовать на тему: "Имеем ли мы право осуждать других людей?"
Мы все идём по жизни, падая, спотыкаясь, совершая неверные поступки. Это можно проиллюстрировать историей из Евангелия. Однажды к Иисусу привели "согрешившую" женщину, чтобы Иисус осудил её. Иисус сказал тем, кто привели её и требовали суда: "Кто из вас без греха, первый брось на неё камень" (Ин 8:7). Вскоре вокруг Иисуса и женщины не осталось ни одного человека. Камень не был брошен. Так пусть и мы, прежде, чем занесём руку или откроем рот, чтобы осудить, задумаемся, имеем ли мы право? Безупречны ли мы сами? Встанем на место того человека, которого хотим ударить - хоть словом или мыслью. Хотели бы мы, чтобы с нами поступили подобным же образом? Сделать это обычно бывает трудно, потому что в такие мгновения мы обычно пребываем в гневе. Отсюда можно перейти к разговору о природе гнева, о его проявлениях.
Зло никогда не изгоняется злом. Зло порождает и умножает зло. Очистить от зла может только Любовь. Примером этому может послужить история обращения к праведной жизни сборщика податей (мытаря) Закхея.
В городе Иерихоне жил мытарь Закхей. Он обижал людей, обирая их, взимая с них дань большую, чем предусматривал закон. Иисус же, придя в этот город, не только не осудил его, а захотел остановиться у него доме. Такой необычный поступок Иисуса в одно мгновение преобразил Закхея. Иисусова любовь привела Закхея к покаянию (Лк 19:1-10).
Можно провести следующую медитацию: вспомним какой-нибудь случай, когда мы осуждали какого-то человека. Воспроизведём ту ситуацию и представим, как Бог смотрит на наш гнев, на нашу озлобленность и смеётся над тем, как мы гневаемся - такие же неуклюжие во многих ситуациях, как тот, кого мы осуждаем. Попробуем понять этого человека, пошлём ему лучи любви, исходящие из наших сердец.
Можно также обсудить природу зла. Обычно человек совершает злые, неправильные поступки из-за того, что он неверно воспринимает окружающий нас мир. С его точки зрения, он совершает поступки во благо. Можно рассказать историю о гонителе христиан Савле, который по своим духовным убеждениям был злейшим врагом христиан, но, прозрев, всё понял, принял Учение Иисуса Христа и с такой же самоотдачей стал проповедовать христианство (Деян 7:58,8:3,9:1-28).
Ещё одна тема: "Легко любить любящих вас". Наилучший пример любви ко всем - поведение Иисуса Христа в последние часы жизни на Земле. Иисус исцелил раба первосвященникова, которому отрубил ухо один из апостолов при аресте Иисуса в Гефсиманском саду. Иисус любил и жалел людей, распявших Его тело, ибо они "не знают, что творят".
Новую грань человеческих взаимоотношений может открыть нам притча о фарисее и мытаре: "Боже, благодарю тебя, что я не таков, как другие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю, " - говорил фарисей. Мытарь же бил себя в грудь, не смея поднять глаза, и говорил: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!" (Лк 18:10-14). Кто из этих людей более честно оценивал свои духовные качества?
Можно предложить такую тему: "Всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя - возвысится" (Лк 18:14). Говоря об этом, попытаемся ответить на вопросы: "Что значит унижающий себя?", "В чём он возвысится?"
Если подростки готовы к восприятию глубоких духовных истин, можно развить тему: "Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?".
Наши тела можно сравнить с автомобилями, в которых мы совершаем путешествие под названием "жизнь". То, как мы жили на Земле, предопределяет местонахождение наших душ после смерти физических тел. Расскажем притчу о богаче и Лазаре. Богач в земной жизни имел все материальные блага, всю жизнь наслаждался ими, не думая о духовном. Лазарь же был беден, жил в нужде, но вёл праведную жизнь. Когда они расстались со своими физическими телами, богач оказался в аду, а Лазарь был отнесён в рай. "Отче Аврааме! - возопил богач, - умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо мучаюсь в пламени сем!" Но Авраам сказал: "Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь" (Лк 16:19-31).
Отсюда будет естественно вытекать беседа о том, что такое рай и ад, об устройстве многомерной вселенной и о месте в ней Бога-Творца.
К этой же теме будет уместна притча о безумном богаче, отдавшем все силы на сбор и сохранение материальных благ. Накопив материальное богатство, он предвкушал долгую жизнь, полную наслаждений от потребления накопленного, но Бог говорит ему: "Безумный! В сию ночь душу твою возьмут...; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк 12:20). "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от его имения" (Лк 12:15), "Не собирайте сокровищ на Земле, где моль и ржа истребляют, где воры подкапывают и крадут" (Мф 6:19). Здесь Иисус утверждал, что лишь плоды работы на духовном поприще - истинно наши, что только они остаются с нами навсегда. Материальные же приобретения - преходящи. Иметь красивые вещи, хорошо одеваться, наслаждаться различными материальными благами - всё это прекрасно и необходимо для поддержания физического тела в хорошем состоянии, но это не должно становиться целью жизни, не должно ставиться во главу угла.
Две красивые темы можно развить из истории об Иисусе и самарянке. Иисус попросил воды у самарянки - женщины чуть другой национальности. Самарянка была удивлена, что Иисус, будучи иудеем, не побрезговал обратиться к ней, как другие иудеи. Иисус не дал ей понять Своим поведением, что она "ниже" Его. Испив же воды, Он сказал: "Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин 4:13,14).
Во-первых, здесь - тема о равенстве людей перед Богом, о недопустимости высокомерия. К этой теме также можно добавить историю о том, как диакон Филипп обратил в христианскую веру эфиопского вельможу (Деян 8:26-39).
Вторая тема, вытекающая из истории об Иисусе и самарянке, - Божественное знание, которое мы можем испить и напоить им других. А Любовь к людям, которую проповедовал Иисус, является предпосылкой к постижению Божественного.
"Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Лицемеры... уже получают награду свою" (Мф 6:1;5), "Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил бы ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе" (Лк 14:12-14).
Как надо это понимать? Дословно? Или это - гротескное усиление смысла, который надо вкладывать в отношения между людьми? Доброе дело может быть совершено для похвалы, но тогда это - не истинное добро, а вызванное ожиданием того, что за это могут как-то наградить. Это хорошо видно на маленьких детях: некоторые дети отказываются выполнять какую-то просьбу за обещанную награду. Они чувствуют, что любовь не требует материального вознаграждения. Но мы часто приучаем детей совершать поступки за материальную награду, формируя у них неправильную шкалу ценностей.
Очень часто человек совершает поступки, в которых потом раскаивается - предательство, лжесвидетельство, отступничество от своих слов. Спустя какое-то время приходит боль раскаяния, сожаление о содеянном. В некоторых таких случаях ведь знаешь, что поступаешь неправильно, но что-то мешает поступить так, как надо. Например, один говорит одно, другой настаивает ещё на чём-то, и тогда уверенность в своей правоте теряется в потоке чужих мнений.
Надо учиться быть твёрдыми в своих решениях - маленьких ли, больших ли. Ощущение "стадности" часто одолевает нас. В компании мы часто совершаем то, чего сами бы никогда не сделали. Вершиной, сильнейшим примером этого фактора "стадности" является травля Иисуса Христа. "Распни, распни Его!" - кричит Пилату толпа, прося крови Того, ...
Продолжение на следующей странцие...
