т уходить из поля
зрения, но ведь не придет же охотнику в голову, что, быть может, вообще не
следует идти.
И все-таки многие из нас подчас делают подобный неразумный вывод.
Когда мы замечаем, что наша манера выражения своего истинного Я неверна,
бьет мимо цели, ошибочна, мы почему-то нередко заключаем, что
самовыражение, как таковое, вообще излишне, ошибочно, что стремиться к
цели, к счастью (к нашему конкретному дереву) вообще не следует.
Итак, негативная информация в чрезмерных количествах мешает принимать
необходимые решения или вообще тормозит всякое движение к цели.
Лондонский врач Колин Черри в одной из статей высказал предположение,
что причиной заикания является "чрезмерный контроль". Чтобы проверить свое
суждение, он отобрал 25 человек с тяжелыми формами заикания, снабдил их
наушниками, которые транслировали громкие звуки, заглушавшие собственные
голоса испытуемых, и предложил им вслух читать заранее подготовленный
текст в условиях, исключавших возможность самоконтроля и самокритики.
Результаты были просто поразительны. Другой группе людей, страдавших тем
же недостатком, предложили повторять за человеком, который читает вслух,
или за диктором телевидения произносимый ими текст. Многие из заик
оказались в состоянии говорить нормально и свободно в условиях, когда не
было времени на "опережающую самокритику", - в условиях, которые буквально
вынуждали произносить фразы спонтанно, синхронизировать свою речь и быстро
поправлять ошибки. Последующие аналогичные тренировки позволили им
научиться вообще говорить нормально.
Это стало возможным, поскольку была устранена чрезмерная негативная
информация и возможность самокритики, что резко снизило уровень
беспокойства и излишней осторожности. Исчезла скованность, и качество речи
заметно улучшилось. То есть с помощью этого метода была расторможена или
"высвобождена из заточения" личность человека, после чего наступило
улучшение показателей и в других сферах.
Чрезмерная старательность сродни тревоге
Вы когда-нибудь пробовали вдеть нитку в иголку? Если пробовали, то
вероятно заметили, что на первых порах всякий раз, когда вы подводили
твердой рукой нитку к иголке и пытались продеть ее сквозь маленькое ушко,
ваша рука как бы непроизвольно дергалась, и нитка проскакивала мимо.
Попытка налить жидкость в узкое бутылочное горлышко часто
сопровождается схожими движениями. Вы в состоянии держать руку совершенно
спокойно только до того момента, пока не пытаетесь осуществить задуманное,
затем по какой-то непонятной причине ваша рука начинает вздрагивать, и
жидкость льется мимо.
Врачи называют это явление тремором цели. Он случается с совершенно
нормальными людьми, когда они, выполняя какую-то работу, слишком стараются
не допустить ошибки. При определенных заболеваниях мозга подобный тремор
может приобрести резко выраженный характер. Пациент в состоянии держать
руку ровно до тех пор, пока не возникает необходимость совершить какое-
нибудь действие. Hо попросите его вставить ключ в замочную скважину, и
рука уже не может выполнить эту простую операцию с одного раза, она
непременно сперва качнется в разные стороны не менее чем на 8-10 дюймов.
Такой пациент может устойчиво держать в руке шариковую ручку, но
предложите ему написать собственную фамилию, и рука начнет неудержимо
дрожать. Если он в довершение станет особенно стараться не допустить
ошибки в присутствии посторонних лиц, то может случиться, что он вообще
окажется не в состоянии даже расписаться.
Этим людям можно помочь, и порой весьма существенно, если обучить их
технике расслабления, убедить в том, что слишком большие усилия, связанные
с напряженностью, только вредят, что не следует чересчур стараться не
допускать промахов.
Подобная старательность представляет собой одну из форм чрезмерной
негативной информации. В результате, как и в случае с заиками, которые
пытаются предупредить возможные ошибки, возникает крайняя скованность и,
следовательно, скверное исполнение. Чрезмерная старательность и тревога
сродни друг другу, поскольку в равной степени связаны с беспокойством по
поводу возможных промахов и неудач, с боязнью ошибиться, слишком большими
сознательными усилиями все сделать правильно.
Что думают обо мне другие?
Джеймс Манган, известный коммерсант, автор ряда книг, рассказывал,
что, впервые оказавшись в обществе совсем незнакомых людей, он ужасно
стеснялся, особенно если приходилось обедать или ужинать где-нибудь в
первоклассном ресторане. Когда он шел по залу, ему казалось, что взоры
присутствующих обращены только на него, что все они насмешливо или
критически осматривают его. Он мучительно ощущал каждое свое движение,
жест, осанку, внимательно следя за тем, как он ступает, сидит, какие у
него манеры, как он ест, пьет. От этого все его действия становились
неловкими, неуклюжими, какими-то одеревенелыми. "Почему же я постоянно
чувствую себя не в своей тарелке? - задавался он вопросом. Ведь он был
достаточно хорошо воспитан и знал, как себя вести в обществе. Он никогда
не ощущал похожего стеснения и неловкости, когда ел на кухне с родителями.
В конце концов он понял, что у родителей он не думал о своем
поведении, просто не обращал на это внимания, не был излишне осторожным,
не контролировал каждый свой шаг, не заботился о том, какое впечатление
производит. Он чувствовал себя спокойно, без напряжения, поэтому у него
все выходило как надо.
И Джеймс Манган решил, что всякий раз, когда ему придется ужинать в
фешенебельном ресторане, он станет воображать, что находится у родителей,
и вести себя соответственно. Таким путем ему в короткий срок удалось
избавиться от сковывавшей его стеснительности.
Причинно-следственную связь между чрезмерной негативной информацией и
нашей самооценкой заметить не трудно.
Мы постоянно получаем разного рода информацию от окружающих нас людей.
Улыбка, нахмуренные брови, сотни других едва заметных признаков одобрения
или порицания, наличия интереса или его отсутствия беспрерывно сообщают
нам о том, как мы действуем, правильно ли ведем себя, попадаем в цель или
промахиваемся. В любой ситуации всегда имеет место взаимодействие между
говорящим и слушающим, между "актером и зрителем". Без такой устойчивой
обоюдной связи жизнь людей была бы почти невозможна, а если и возможна, то
была бы тускла, скучна, суха, без воодушевляющей "искры".
Талантливые актеры, ораторы способны ощущать контакт с аудиторией, и
это чувство помогает им. Люди, обладающие притягательными личными
качествами, пользующиеся популярностью в обществе, обычно в состоянии
правильно воспринимать информацию от окружения, спонтанно и творчески на
нее реагировать. Человека, не способного воспринимать "сигналы", как
правило, называют "бесчувственным", замкнутым или равнодушным. Вы теряете
связь с окружением и становитесь в социальном плане никому не интересны.
Однако негативная информация может играть созидательную роль только в
том случае, если она воздействует автоматически, спонтанно и на уровне
бессознательного, а не придумана человеком сознательно.
Если вы слишком озабочены тем, "что подумают другие", чересчур
стараетесь понравиться, чрезмерно чувствительны к одобрению или порицанию
окружающих, значит ваша негативная обратная связь страдает существенными
изъянами, вы "заторможены", слишком заняты собой и, как правило, часто
терпите неудачи. Об этом же свидетельствует стремление постоянно и
сознательно контролировать каждый свой поступок, каждое слово, каждое
действие.
Когда вы чересчур стараетесь произвести хорошее впечатление, вы
душите, сдерживаете, тормозите свое творческое Я и в результате
заставляете думать о себе хуже, чем вы есть на самом деле.
Если хотите действительно произвести благоприятное впечатление, то
никогда не пытайтесь делать это сознательно, преднамеренно и только с этой
единственной целью.
Hикогда не уделяйте повышенного внимания тому, что люди думают о вас,
как они вас оценивают.
Известный педагог и психолог доктор Альберт Уиггам поведал, что в
детстве был настолько застенчив, что с трудом находил в себе силы отвечать
в школе уроки. Он избегал людей и мог говорить с ними, лишь опустив голову
и потупив взор. Все его отчаянные попытки побороть застенчивость
оканчивались безрезультатно. Hо однажды ему пришло в голову, что все дело
в чрезмерном восприятии мнения окружающих людей. Он был излишне
чувствителен к тому, как другие могут оценить его слова, действия, даже
самые незначительные поступки, и эта мысль приводила его в сильнейшее
замешательство, сбивала с толку, не позволяла сосредоточиться. Hаедине с
собой Уиггам не переживал ничего подобного. Он был спокоен, уравновешен; в
голову ему приходили интересные и оригинальные идеи. Ему было легко и
свободно с самим собой.
И тут Уиггам понял, что пора перестать бороться со своим самосознанием
* собственным образом своих качеств, способностей, внешности, социальной
значимости, а вместо этого стараться чувствовать, действовать, мыслить
так, словно он один, не обращая внимания на то, как другие могут о нем
подумать или оценить его. Полное игнорирование мнений и суждений людей
относительно собственной персоны не сделали Уиггама черствым, заносчивым
или абсолютно безразличным к другим, ибо человек не в силах совершенно
устранить негативную обратную связь, как бы он ни напрягался. Hо усилия в
данном направлении помогли Уиггаму снизить свою восприимчивость к
негативной информации. Он стал легко уживаться с людьми и, посвятив себя
социальным проблемам, стал выступать с лекциями перед большими
аудиториями, не испытывая ни робости, ни стеснительности.
"Совесть делает нас трусами"
Так сказал когда-то Шекспир, так говорят современные психиатры и
осведомленные, как никто, священники.
Совесть - это приобретенный в процессе воспитания механизм негативной
обратной связи, относящийся к сфере этики и морали. Если накопленная
информация соответствует принятым в обществе нормам относительно того, что
такое "хорошо" и что такое "плохо", а сам механизм не излишне
чувствителен, а прагматичен, тогда совесть "полезное устройство",
освобождающее нас от необходимости постоянно решать вопрос, правильно ли
вы поступаете. Совесть направляет, ведет вас по узкой, но прямой тропе к
нужной цели. Как и всякая другая система обратной связи, совесть выполняет
свою миссию автоматически и на уровне подсознания.
Однако порой совесть может сама оказаться не права. Все зависит от
ваших понятий добра и зла. Если они реалистичны и разумны, то совесть
становится для вас союзником при столкновениях с реальным миром, надежным
компасом в плавании по волнам социальной морали, - компасом, который
помогает держаться подальше от бед, избегать жизненных рифов. Hо если ваши
убеждения не совпадают с существующими реалиями, то ваш компас, именуемый
совестью, уведет вас в сторону от правильного курса к нежелательной цели,
чреватой хлопотами, тревогами и всевозможными неприятностями.
Если, например, в процессе воспитания вы усвоили, что иметь на одежде
пуговицы грешно (а бывает и так), то всякий раз, когда вам придется носить
одежду с пуговицами, вы будете испытывать угрызения совести. Если же вы
выросли в крепком убеждении, что, отрезав человеку голову, высушив ее и
повесив как трофей на стену, вы совершаете справедливый и достойный
настоящего мужчины поступок, то, не сде...
Продолжение на следующей странцие...
