ОГА (Jnana-yoga)
См. Веданта; Джнятри, Джняна, Джнейя; Основы Знания; Философия Йоги.
ДЖНЯТРИ, ДЖНЯНА, ДЖНЕЙЯ (Jnatri, Jnana, Jneya)
"Познающий, Познание, Познанное". На определенной ступени развития в практике
джняна-йоги человек осознает, что познающий, познание и познанное представляют
собой единую сущность, а не три различных. Легко возразить, что в процессе
осознания единого Брахмана, или атмы, для которых отсутствует что-либо
"другое", подобное понимание есть именно то, что должно произойти; однако
справедливость той же истины обнаруживается и в разуме, когда самонаблюдение
показывает, что познание есть познающий, то есть вне самого познания нет
никакой сущности, которая совершает акт познавания; познанное также есть
познающий, ввиду того, что познанное есть вся карма, передовая позиция и
проявление познающего -- художник, глядя на свою картину, видит в ней самого
себя, ибо его творчество, как зеркало, рассказывает ему о нем самом. Таким
образом, в результате видно, что существует только познание, познание и
познание. См. также Основы Знания.
ДЗЕН (Zen)
Система молчания разума, используемая для достижения полной свободы от
привязанностей к объективному миру. Термин "дзен" является видоизменением
санскритского слова "дхьяна" (медитация), которое в Китае стало звучать
"чань", а в Японии -- "джэнь". В основном, эта система базируется на трех
методах остановки потока мыслей: состоянии "стены" (см.), мондо (см.) и коанах
(см.), которые приводят к опыту прямого восприятия (интуиции), называемого
сатори.
Медитацию в системе дзен можно описать как "наблюдение без желания", и ее
вершина достигается при проявлении непосредственного восприятия и остановке
процессов мышления. Это означает барьер для мыслей и открытый путь для
сознания. Принципиально в этом представлении нет отличий от классического
индийского подхода, согласно которому при исчезновении желаний, направленных
вовне, в человеке загорается внутреннее видение разума.
ДИЕТА (Diet)
См. Питание.
ДИНАМИЧНАЯ ИНЕРЦИЯ (Dynamic Inertia)
См. Раджас.
ДОБРО (Goodness)
См. Добро, Истина и Красота, Лока-Санграха, Парамартха.
ДОБРО, ИСТИНА И КРАСОТА (Goodness, Truth and Beauty)
Три идеала Греции, сформулированные как внешние первоосновы общества,
цивилизации. Истина является честностью мышления и проявляется в науке; Добро
есть любовь, заключающаяся в добрососедстве, дружбе, филантропии и религии;
Красота проявляется в совершенстве действий, сочетаемых с твердостью воли.
Правда обеспечивает нашу близкую связь с вещами, любовь -- с людьми, воля -- с
телом и его способностями. В человеческой жизни эти три добродетели указывают
на присутствие внутреннего Я.
ДОВЕРИЕ (Faith)
Доверие, уверенность; добродетель, ведущая к поиску и обретению нового,
приходящего с практикой йоги. Вместе с энергичностью (вирья), памятью
(смрити), практиками созерцания (самадхи) и познания (праджня), которые
придают энергию уверенности (шраддха) и вдохновляют ее, она утверждается как
один из лучших путей к высшему созерцанию. Уверенность, однако, является не
простым убеждением, но возникает на почве постоянно повторяющихся и
совершенствующихся проб и успехов. Она включает в себя принципы веры в самого
себя и в методики йоги. Доверие предохраняет йога от привязанности к
объективным и субъективным целям и от страха, который сопровождает движение к
таким целям. См. Шраддха; Вера в Себя и Вера в Бога.
ДОЛГ (Duty)
См. Дхарма, Обязанность.
ДОСТИЖЕНИЯ (Attainments)
См. Шатсампатти.
ДЫХАНИЕ (Breathing)
См. Кумбхака; Необычные Формы Дыхания; Пранаяма.
ДРАВЬЯ, ГУНА, КАРМА (Dravya, Guna, Karma)
Объект, Качество, Действие: все состоит из этих трех проявлений. Это не
означает, что объект обладает свойствами и действиями, ибо качества и действия
сами по себе объекты; на самом деле, эти три проявления неразделимы, и должны
представать таковыми в наших мыслях и мнениях о том или ином явлении. Все
обладает воздействием на свое окружение; так железо воздействует на кислоту,
хотя многие настаивают на том, что только кислота воздействует на железо.
Поэтому действие и противодействие являются фундаментальными по своей природе
явлениями, и существующая статичная объективность совсем не является их
основой. Все действует сообразно своему собственному естеству; если брошенный
человеком камень разбил лампу, то кто разбил ее, камень или человек? Сочетание
обоих. Камень, будучи камнем, и человек, будучи человеком, оба свободны быть
тем, что они есть. Йога требует от нашего мышления подобного реализма, но не
упорной привязанности к старым косным идеям.
ДРАШТА, ДРАШТРИ (Drashta or Drashtri)
Смотрящий, глядящий, наблюдающий. Человек, который должен прийти к пониманию
подлинной своей природы (сварупа), преодолеть свое заблуждение, заключающееся
в том, что он считает себя чем-то иным. Драшта есть чистое сознание, ничего,
кроме сознания, то подлинное существо, которым каждый из нас является (пуруша,
см.).
ДРИК (Drik)
То, что видит и наблюдает со стороны проявленный мир, включая его объективную
и субъективную стороны; таким образом, представляет собой Брахмана (см.), или
атму (см.).
ДРИШЬЯ (Drishya)
Буквально: "видимое, наблюдаемое". Полная проявленность, весь проявленный мир,
включая его объективную и субъективную части. Противопоставляется дрик (см.),
видящему, наблюдающему.
ДУАЛИЗМ, ДУАЛЬНОСТЬ (Duality)
См. Двайта.
ДУХКХА (Duhkha)
Страдание. В системе раджа-йоги говорится, что страдание причиняется
объединением сознания с тем, что оно рассматривает. В ней также
подчеркивается, что доля страдания присутствует в каждом подобном объединении.
Избавление, однако, заключается не в разрыве такой связи, а путем достижения
внутреннего знания, укрепления и направленности, то есть практикой восьми
аспектов йоги (анга, см.). Большая часть страданий приходит согласно закону
кармы (см.), в связи с чем объясняется, что вред, возвращающийся к нам из-за
неверных поступков в прошлом, может быть прекращен добрыми делами в настоящем.
ДУХОВНОСТЬ (Spirituality)
См. Бог; Путь к Богу.
ДУША (The Soul)
Другое понятие для обозначения разума, которое обычно употребляют в смысле
полного разума, включающего силу воли, любовь и мышление. Так также называют
внутреннее, или высшее Я, сохраняющееся во всех воплощениях в процессе
перерождений. Душа противопоставляется телу, которое в полном смысле является
совокупностью привычек, инстинктивных действий и эмоций и склонностей низшего
ума.
ДХАММА (Dhamma)
См. Дхарма.
ДХАНАНДЖАЙЯ (Dhananjaya)
Один из младших вайю (см.), жизненных ветров.
ДХАНУРАСАНА (Dhanurasana)
"Поза Лука": человек ложится лицом вниз, поднимает ноги вверх и охватывает
руками лодыжки, выгибая голову и грудь назад. Тело при этом балансирует на
брюшной области.
ДХАРАНА (Dharana)
Концентрация, полное внимание разума, направленное на какой-либо объект или
мысль. Со стороны это представляет собой сужение области внимания, но
внутренне это является фокусированием ментальной, умственной силы. Практика
концентрации заключается в применении воли к выполнению того, что обычно
происходит с нами неосознанно. Независимо от того, сосредотачивает ли он при
этом внимание на каком-либо объекте или на определенной мысли, человек уделяет
этому занятию достаточное время, заставляя разум думать только в выбранном
направлении и пресекая его блуждания, колебания в потоке возникающих
ассоциаций и порождаемых новых мыслей, как это происходит в обычной жизни.
Разум следует рассматривать как состоящий из двух отделов: (1) низший ум
(читта), подобный мастерской, наполненной различными орудиями и материалами
(знаниями и воспоминаниями), который обычно пребывает в активном процессе
течения мыслей и порождения ассоциаций; и (2) более высокий мыслящий разум
(манас), который подобен человеку в мастерской, создающему нечто новое,
комбинируя имеющиеся в его распоряжении предметы. Во время концентрации
человек останавливает поток мыслей, уделяя внимания только одному объекту.
Человеку, стремящемуся добиться успешной практики концентрации, могут помочь
следующие советы:
Представляйте объект в некой естественной среде, например, розу в вазе на
столе или растущей на кусте, -- а не плавающей в воздухе. Не
сосредотачивайтесь на мысли об удержании мыслей об объекте; старайтесь просто
смотреть или видеть его.
Рассматривайте все свойства объекта, относящиеся к восприятию зрением, слухом,
обонянием, и так далее. Позвольте движущемуся объекту двигаться, а покоящемуся
-- пребывать в покое.
Вспоминайте все, что вы знаете об объекте, но не думайте об этой информации в
направлениях, отличных от ее связи с объектом -- например, если объект есть
кошка, вы вполне можете размышлять о том, что кошки пьют молоко, но не
переходите от этого к корове, которая его приносит, и уж тем более не заходите
в своих мыслях дальше коровы.
Делайте свое сосредоточение хладнокровным, очень спокойным -- без малейшего
напряжения в теле или разуме.
Если в ваш разум вторгаются посторонние мысли и ощущения, не огорчайтесь, что
это происходит, просто напоминая себе о том, чем вы заняты. Посторонние мысли
уйдут сами собой, если вы не будете уделять им внимания; их нельзя изгнать или
подавить насильно.
Целью практики является повышение силы внимания, с тем чтобы достичь того
уровня, на котором возможно по желанию вызывать нужные воспоминания и быстро
устанавливать необходимое для этого состояние разума (в противоположность
обычному процессу, в котором мысли неконтролируемо протекают и в направлении
объекта, и прочь от него); концентрация является надежной основой для
эффективного мышления и медитации.
ДХАРМА (Dharma)
Слово происходит от корня, означающего "предохранять", "поддерживать",
"придавать силы". Когда оно рассматривается в отношении прямоты или честности,
это понятие означает стиль жизни, при котором человек не изменяет достигнутым
им высшим принципам личности и поведения. Он должен сплотить воедино свои
умственные, моральные и этические достижения. Таким образом, дхарма означает
обязанности по отношению к самому себе и честность перед самим собой. Хотя
большинство великих мыслителей считают ее внутренним и духовным законом долга
и обязанности, многие рассматривают дхарму как основу внешних социальных
кодексов, например, кастовой системы, которая в наше время в Индии практически
исчезла.
Дхарма рассматривается также как закон или правило, определяющее множество
церемоний ортодоксальной жизни индусов. Существуют подробные инструкции о том,
как следует молиться, выполнять пуджа (благочестивые обряды) и яджня (ритуалы
жертвоприношения) для достижения определенных результатов. Эти обряды
составляют целую науку взаимоотношений с невидимым миром (адришта) и
умиротворения непредсказуемой судьбы. Однако йоги обычно отвергают их и
движутся в направлении полного использования способностей собственного разума
путем концентрации, медитации и созерцания. Йоги-ведантисты следуют крайним
пределам этого подхода; отвергая любые материальные и эгоистические цели, они
ищут только Брахмана и отворачиваются даже от небес.
В буддизме дхарма возникает в форме дхаммы, означающей закон или способ жизни,
предписанный Буддой как ведущий к нирване (см.). Дхамма в понятии Будды есть
то же самое, что Благородный Восьмистадийный Путь (см.). См. также
Обязанность.
ДХАУТИ (Dhautis)
Очищения; разнообразные практики хатха-йоги, подобные мудрам (см.), однако их
целью является скорее очищение физического тела, чем высвобождение физических
способностей и сил. Во многих случаях они могут быть достаточно опасными. В
раджа-йоге дхаути не необходимы. Очищения включают в себя следующие практики:
заглатывание воздуха в желудок, недолгое удерживание и выпускание его через
кишечник, а также выполнение той же процедуры с водой (соответственно,
ватасара и варисара); мно...
Продолжение на следующей странцие...
