ИЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВО (Perception, Inference and Testimony)
Три способа, описываемые Патанджали как средства получения правильного знания
(прамана). Последний из них часто интерпретируется как авторитетное
подтверждение.
В духовной реализации результат приносит только прямое восприятие (пратьякша).
Йог сначала прислушивается к свидетельствам священных текстов (шрути), затем
использует свои суждения посредством размышления и умозаключений (анумана), и
наконец достигает уровня прямого восприятия на собственном опыте.
ВОСЬМИСТАДИЙНЫЙ ПУТЬ (The Eightfold Path)
См. Благородный Восьмистадийный Путь.
ВРИКШАСАНА (Vrikshasana)
"Поза Дерева": человек стоит на одной ноге; вторая нога сгибается в колене, и
ступня лежит высоко на бедре.
ВРИТТИ (Vrittis)
Буквально: "водоворот". Вритти (мысли) низшего ума (читты) разделяются,
согласно Патанджали, на пять групп: (1) правильные идеи; (2) ложные идеи; (3)
фантазии; (4) идеи, приходящие во время сна; (5) воспоминания.
В санскрите они носят названия прамана, випарьяя, викальпа, нидра и смрити
соответственно.
Когда перед разумом предстает какая-либо идея, очень важно немедленно
определить тот из пяти классов, к которому она относится. Если бы такое
распознавание прекратилось, человек стал бы безумным. Немедленная
инстинктивная классификация мыслей и идей в этом отношении является признаком
здоровья разума. Идеи как материал для размышления должны контролироваться.
На самом деле, мышление является сортировкой, выстраиванием идей, которые сами
по себе должны быть определенными и неизменяющимися. Дальнейшая классификация
вритти разделяет каждый из пяти типов на приятные и неприятные мысли.
ВЫСШАЯ САНЬЯМА (Highest Use of Sanyama)
Полные и окончательные знания и способности, которых способен достичь человек,
добываются путем фиксации разума (самьяма) на различиях чистого разума и
истинного Я (пуруша). Это совершенное и тонкое различение, или распознание не
относится ни к разнице между типами (например, корова и лев), ни к разнице
между представителями одного типа (например, рыжая и черная коровы), ни к
различности их местоположения (к примеру, корова в стойле и корова на лугу),
ни к различию во времени (корова вчерашняя и корова сегодняшняя). В этом
различении чистого бытия и ограниченного, относительного существованием не
участвуют ни сравнения, ни причинные связи. Такое распознание подразумевает
высшую интуицию (тарака, см.), действующую вне концепций субъекта и объекта.
Это чистое сознание, непосредственно (апарокша или сакшаткара) осознающее
чистое сознание. При этом становится ясно, что даже чистый разум еще не
является истинным Я. Это понимание становится доступным только путем высшего
различения (см. Вивека).
ВЫСШЕЕ БЛАГО (The Highest Good)
См. Добро, Истина и Красота, Парамартха.
ВЫСШЕЕ Я (The Higher Self)
Это современный, но очень удобный термин, ибо он напоминает, что целью жизни
на уровне человека являются питание, тренировка и надлежащий отдых высшего Я,
что позволяет ему в полной мере развиться. Закон, лежащий в основании этого,
заключается в том, что мышление, любовь и сила воли развиваются путем
упражнения мышления, любви и воли в практической жизни.
Задачами раджа-йоги являются (1) развить упомянутые выше три качества, в
частности, путем концентрации, медитации и созерцания объектов в пределах
опыта воплощения, и (2) войти в сферу сияющего Духа благодаря стремлению к
знанию (джняна) и вере, преданности этому Духу (бхакти), памятуя о том, что
Дух способен в определенной степени проявиться на любой стадии пути, не только
в самом его конце. Через высшее Я Дух способен озарить своим сиянием даже
работу низшего ума и вселить в любые его действия Добро, Истину и Красоту.
ВЫСШИЙ РАЗУМ (The Higher Mind)
Мыслящий, любящий, проявляющий волю и накапливающий знания, то есть активный
разум. В понятиях йоги его можно разделить на манас, буддхи и аханкару (см.).
Он всегда связан с определенной формой гармонии, ибо его можно рассматривать с
двух позиций: (1) накапливая знания, он обнаруживает и осознает гармонию
Природы; (2) планируя и изобретая новое, он располагает предметы и объекты в
гармоничном взаимоположении; таким образом, он достигает объединенного
результата. В этом заключается его отличие и противоположность низшему уму
(см.).
ВЬЯНА (Vyana)
Вайю (см.), жизненный ветер, который описывается как переносящий по всему телу
нечто существенное для всех его каналов. Он связан особыми отношениями с
чакрой между основанием корпуса и пупком (свадхиштхана чакра), которая
соответствует простатическому сплетению. Это вполне логично, поскольку
избыточная сексуальная активность и даже мысли о сексе, как считается,
опустошают жизненные запасы всего тела; с другой стороны, сохранение
сексуальной энергии придает всему телу и всем его функциям большую жизненность
и энергичность. В этом отношении йога продвигается еще дальше и утверждает,
что при воздержанности в мыслях и в действиях этот жизненный ветер поднимается
вверх по позвоночному каналу и значительно пополняет запасы энергии высших
центров, связанных с высшим разумом и духовной интуицией.
Цвет этого вайю красный, розовый, бледно-розовый или подобный цвету "луча
света". Несомненно, это именно то, что часто называют общей аурой здоровья,
наблюдаемой на некотором расстоянии от тела; когда она выглядит четкой,
человек здоров, а слабая и вялая аура указывает на плохое здоровье. Свой вклад
в этот процесс вносит также и обмен между аурами разных людей, поэтому контакт
с другими людьми определенно способен влиять на нее в лучшую или худшую
сторону. Кроме того, при излишках энергии она может намеренно передаваться
другим, нуждающимся в подпитке.
ВЬЯСА (Vyasa)
Известный классик, комментатор "Йога Сутры" Патанджали.
ВЬЯХРИТИ (Vyahritis)
Три вступительных слова, повторяющиеся вслед за Ом в гайятри мантре (см.). Они
имеют мистическое значение, но помимо этого напоминают произносящему о трех
локах (см.), или мирах, областях, в которых желателен одновременный эффект
молитвы. Эти три слова: "бху", "бхува", "свар".
- Г -
<B>ГАЙЯТРИ МАНТРА (The Gayatri Mantra)
Одна из наиболее важных из всех мантр, в прежние времена используемая только
брахминами, которая звучит следующим образом: "Ом, бхур, бхува, сва; тат
савитур вареньям бхарго девасья дхимахи; дхийо йо на прачодайят. Ом."
Значение основного текста мантры: "Мы медитируем на невыразимой лучезарности
блистающего Солнца; пусть Оно направит наше понимание." Интересно
использование "мы" и "наше", демонстрирующее желание добра и другим, всем, кто
разделяет подобное стремление. Солнце, разумеется, является символом
божественного разума.
Обдращение к трем локам (см.), сферам, или мирам (бху и далее) в начале мантры
является обычным, хотя иногда оно разворачивается и в нем упоминаются семь
составляющих. Обыкновенно они соответствуют физической и эмоциональной
областям и области низшего разума, на совершенствование которых направлена
мантра. Это совершенство черпается из высших областей, то есть это не
означает, что низшие составляющие должны проникать в высшие области.
ГАРМОНИЯ (Harmony)
Одна из трех Божественных Сил (двумя другими являются Единство и
Многообразие). Лучшим примером гармонии является человеческое тело, в котором
все органы и системы помогают друг другу. Гармонией разума является любовь,
которая, оставляя практические вопросы интеллекту, способна привести род
человеческий к раю на земле, ибо всеобщая жизнь могла бы стать гармоничной,
если бы наполнилась вкладами способностей и благих действий каждого человека.
ГЛАЗА (Eyes)
См. Расслабление Глаз.
ГОЛОВА (Head)
См. Расслабление Головы.
ГОРОД ДЕВЯТИ ВРАТ (City of Nine Gates)
Образ, обозначающий физическое тело, которое имеет два глаза, два уха, две
ноздри, рот и два нижних отверстия. См. также Физическое Тело; Символические
Образы.
ГРАНТХИ (Granthis)
Буквально: "узлы". Существуют три грантхи: чакры в основании тела (муладхара
чакра), в области сердца (анахата чакра) и в междубровье (аджня чакра).
Утверждается, что в своем путешествии вверх по позвоночнику кундалини должна
пробиться через эти узлы. Первый иногда называют узлом Брахмы, второй -- узлом
Вишну, и третий -- узлом Шивы. Они указывают на три стадии, через которые
должно пройти человеческое сознание для полного избавления от всех оков и
достижения совершенного единения со своим подлинным Я. Первая стадия
соответствует первым трем чакрам (связанным с физическими и эмоциональными
проявлениями и функциями низшего ума). Вторая стадия соответствует следующим
трем чакрам (связанным с разумом, буддхи и ахамкара, среди которых фокусом
является буддхи как связанное с восприятием действительного сознания, в
отличие от ощущений материального существования, которому сознание предается в
низшей области первых трех областей). Третья стадия связана с подлинным Я,
пребывающем вне действующего сознания. До тех пор, пока сознание рассматривает
самое себя как действующее (мыслящее, любящее и проявляющее волю), оно
находится в зависимости от этих действий, выполняя их и наслаждаясь ими; в
этом проявлении его иногда называют высшим Я. Но оно должно пробиться сквозь
эту преграду путем самого высшего различения (вивека), разрушающего последние
остатки того неведения (авидья), по причине которого сознание ошибочно
принимает высшее Я за подлинное Я. Йог становится ведантистом в тот момент,
когда его мышление и понимание достигают окончательного восприятия и отдаются
своей собственной власти, освобождая таким образом сознание, которое познает
самое себя таковым, каково оно есть.
ГРУБОЕ ТЕЛО (Gross Body)
См. Физическое Тело.
ГУНЫ (Gunas)
Качества Природы. Существуют три гуны: постоянство (тамас, см.), беспокойство
(раджас, см.) и упорядоченность (саттва, см.). Развитие всех сущностей Природы
проходит через три стадии, соответствующие этим гунам; это относится и к
человеку. Сначала есть бездеятельность и вялость; из них вырастает
пренебрежение, ведущее к страданиям (например, голоду или холоду). Страдания
приводят к проявлению усилий, которые открывают опыт удовольствий (например,
вкус пищи). Этот опыт становится началом поиска наслаждений, периода
энергичных действий, и когда они становятся привычными, -- к подвижности и
беспокойству. Чрезмерное стремление к удовольствиям и получению наслаждения
вновь приводит к страданиям. Это служит основанием для подключения мышления,
которое наблюдает собранные факты и законы Природы и устанавливает
воздержанность, умеренность, меру, гармонию и порядок. См. также Качества
Природы; Дравья, Гуна, Карма.
ГУРУ (Guru)
В древних текстах практикующему йогу часто напоминают о желательности
получения информации и указаний от гуру, или учителя. Слово гуру буквально
означает "важный человек", тот, чьи слова ценнее самых уважаемых установленных
и общепринятых принципов; он не диктатор, но советчик. В современном мире роль
гуру по большей части исполняют книги, и многие люди достигают больших успехов
в своей практике различных направлений йоги, если следуют книгам с
внимательным внутренним различением и умеренностью.
- Д -
ДАМА (Dama)
Умиротворение тела, или, скорее, его десяти органов действия и восприятия
(индрийя, см.), с тем чтобы они пребывали в молчании и покое до тех пор, пока
их функции не потребуются. Одно из шести достижений (см. Шатсампатти).
ДАРШАНА (Darshana)
Обладать даршаной означает обладать видением. Видеть цветок, дерево, людей
вокруг есть великое благословение, ибо цветок, дерево и люди существуют для
нас, и мы способны впитывать их способности наравне со своими собственными
достижениями. В йоге драгоценной считается даршана гуру. Несмотря на то, что
ученик может видеть только то, что он способен видеть, его состояние уважения
и истинного благоговения ко всему вокруг есть упражнение для его способностей,
об...
Продолжение на следующей странцие...
