слишком велики
для нас, они бы нас подавили и уничтожили; если бы они были слишком просты для
преодоления, мы были бы гораздо менее развиты. Так Великий Закон
обнаруживается во взаимоотношениях человека и мира в форме величайшей Мудрости
и предельной Дружественности. Даже наши ошибки и неудачи включаются в Закон,
ибо, как сказал поэт: "Слепо безнравственный служит праведной воле Небес."
ВЕРА В СЕБЯ И ВЕРА В БОГА (Self-Reliance and Devotion)
В учении йоги эти два принципа не являются несовместимыми. Наоборот,
считается, что единственно верная дхарма (обязанность по отношению к себе и
миру) человека заключается в использовании своих собственных способностей без
ограничений и противоречий (и только таким образом они развиваются), но в то
же время его жизни на любом уровне помогает связь со всеми уровнями Природы,
даже с высочайшим, или невидимым, или Божественным уровнем Реальности, хотя
человек не в состоянии к нему взывать или непосредственно его использовать.
Общим принципом является тот факт, что человек способен действовать и
поступать только в сфере, расположенной ниже его уровня текущих достижений,
однако человек может развивать постоянно возрастающую взаимосвязь и
объединиться с Высшим, и инициативу этого развития человека следует возложить
на это Высшее в нем самом, иначе пороки низшей сферы могут искажать и даже
препятствовать Высшее от проявления в жизни человека. См. Бхакти.
ВИВЕКА (Viveka)
Различение, распознание; восприятие отличности истинного Я, чистого сознания
от того образа самого себя, своей личности, которым обладает каждый человек.
Путь к вивеке облегчается семистадийным пониманием и связан с отделением
Наблюдающего от четырех телесных и трех умственных обусловленностей
(страдание, удовольствие, влечение или привязанность, неприятие или
отвращение, мышление, восприятие и воля).
ВИДЕНИЕ
См. Пракаша.
ВИДЕХА (Videha)
См. Видеха и Пракритилайя; Развоплощенное Состояние.
ВИДЕХА И ПРАКРИТИЛАЙЯ (Videha and Prakritilaya)
На определенных стадиях пути, или скорее, паломничества йоги, существует
возможность приостановить практику созерцания и предаться удовлетворению тем
уровнем сознания, который достигнут к текущему моменту, пребывая при этом
достаточно долгое время в бестелесном состоянии, вне воплощений. В этом случае
присутствует только наслаждение развитым состоянием осознанности разума, но не
происходит его дальнейшего развития, для которого необходим опыт
воплощенности. Считается, что подобное в некоторой степени случается со всеми
задумчивыми и добрыми людьми, и в этих случаях разум обеспечивается всем
необходимым и интересным для высшего разума, сердца и воли, и эти данные
становятся объектами размышления и медитации, происходящих в развоплощенном
состоянии без усилий и помех. Эта память включает воспоминания обо всех
событиях последней жизни, в которых проявлялись Добро, Истина и Красота. Это
некая форма Небес, обеспечивающая возможность внутреннего созревания разума.
Очень старые люди способны в некоторой степени испытывать это состояние; они
становятся несколько отстраненными от того, что происходит вокруг, и
чрезвычайно внимательны к самым отдаленным воспоминаниям. Отец автора этой
книги в старости признал, что извлек из воспоминаний гораздо больший прок, чем
во время соответствующих событий в прошлом, и сейчас они означают для него
много больше, чем раньше, в молодости.
Случай развитого йога, желающего какое-то время отдохнуть, является предельным
вариантом описанного выше. Как считается, он становится видеха на тысячи лет.
Такой человек по-прежнему обладает сознанием себя как личности, Я; таким
образом наблюдение образов и ощущаемое при этом удовлетворение происходят в
полной осознанности.
Иногда понятие "видеха" применяется также к божествам и девам, освобожденным
существам, которые в прошлом были людьми. Эти существа не отделены от
Божественного бытия, или Брахмана, но исполняют различные его функции и
свойства.
Другой класс развоплощенных существ описывается как поглощенный, растворенный
в Природе (пракритилайя). Они также пребывают в приостановленном состоянии, но
в отличие от видех, заинтересованы в наслаждении стихиями, элементами,
природными субстанциями воздуха, воды, и т.д., то есть не ментальной, а
материальной стороной Природы. Это может происходить с людьми, развившими
значительные способности медитации и созерцания и стремящимися к постоянству
стихии земли, текучести стихии воды, расширяемости стихии воздуха, или
излучению стихии огня. Их мысли склонны к этим объективным совершенствам;
считается, что их склонности и удовольствия, получаемые от их восприятия, на
длительное время повергают их в состояние наслаждения стихиями. Учеников
обычно призывают избегать видехи и пракритилайи и следовать к конечной цели
путем веры в себя и веры в Бога (см.).
ВИДЕХАМУКТИ (Videhamukti)
Освобождение в развоплощенном состоянии. Возможно быть освобожденным и при
этом воплощенным, однако нельзя достичь Освобождения во время бестелесного
существования.
Воплощенность в теле является тем условием, при котором достигается высшая
точка и предельная сила освобожденного сознания в процессе концентрации,
ведущей через медитацию к созерцанию, и далее через врата вивеки (различения)
к полной власти сознания и к освобождению от необходимости дальнейших
концентраций и воплощений. Признаки этой свободы присутствуют на всех стадиях
жизни, но люди не замечают их, ибо для этого необходима великая мудрость.
ВИДЖНЯНАМАЙЯКОША (Vijnanamayakosha)
См. Коша.
ВИКАЛЬПА (Vikalpa)
Воображение (см.). Один из пяти типов мыслей (вритти), присущих низшему уму
(читта). Важность такой классификации в том, что мы обладаем способностью
распознавать воображение как таковое -- как воспроизведение виденных раньше
образов или их комбинаций в области умственного зрения. Поэтому мы можем
говорить о воображаемых предметах как о существующих в разуме. Примеры
развитого воображения, приносящего высочайшее удовольствие, можно увидеть во
многих произведениях литературы, начиная от "Сна в летнюю ночь" Шекспира и
"Алисы в Стране Чудес" Льюиса Кэрролла, легенд "Панчатантры", "Хитопадеши" и
басен Эзопа до множества современных романов и рассказов.
ВИКШЕПА (Vikshepa)
См. Майя.
ВИПАРЬЯЯ (Viparyayas)
Те мысли, которые, чуть только возникнув в разуме, мгновенно распознаются как
ложное знание, как например при словах, утверждающих, что луна сделана из
зеленого сыра.
ВИРАСАНА (Virasana)
"Поза Силы". Ноги скрещены; левая ступня расположена под правым бедром, а
правая -- под левым, или наоборот.
ВИЧАРА (Vichara)
Размышление; чрезвычайно сосредоточенное и продолжительное раздумье. Школами
веданты, в том числе учением Шанкарачарьи, оно настоятельно предписывается как
одна из методик (садхана, см.) саморазвития. Без мышления нет знания. Тем не
менее размышление еще не означает знания; при проявлении знания обдумывание
прекращается. См. также Мышление.
ВИШНУ (Vishnu)
В "Пуранах" говорится, что после того, как Брахма сотворил мир, он узрел его
безжизненным и недвижным, и стал молиться, взывая о помощи, после чего в мир
вошел Вишну ("виш" -- "входить") и наполнил его жизнью. Эта жизнь воплотилась
в форме великого множества существ, относящихся к разумной стороне
Проявленности, пребывающих на пути прогресса к своему совершенству. Разум,
помещенный в условия времени, вызвал к возникновению изменение и движение.
Таким образом, Вишну представляет собой принцип способности к формированию,
восприятию идей, и являет Божественный Дух всех джив, пребывающий вне их
разума. Его можно назвать Второй Силой, или Вторым Логосом мира, так как
разумеется, существовала первопричина, Первая Сила, которая породила и облекла
властью Вишну, равно как и Третий Логос, Брахму. См. также Адхи.
ВИШУДДХИ ЧАКРА (The Vishuddhi Chakra)
Колесо, или лотос на уровне горла. У него шестнадцать лепестков лилового цвета
(некоторые источники определяют его как цвет огня, наблюдаемого сквозь дым),
которые соответствуют всем шестнадцати гласным звукам. Животным,
символизирующим эту чакру, является белый слон, указывающий на усмиренную силу
стихии эфира (акаша, см.). Эта чакра ведает эфиром и имеет круглую форму и
бело-серые лепестки; ее биджа мантра -- "хам".
Божества, которым поклоняются в связи с этой чакрой, относятся к группе Шивы;
эта чакра считается обителью воли и власти внутреннего Я, что, следовательно,
связывает ее и с Вишну, буддхической любовью и мудростью, которые есть основа
и фундаментальные свойства внутреннего Я (см. также Чакры). В ней Шива
выступает в роли дарителя счастья, и изображается имеющим цвет чистого
хрусталя, с пятью лицами, десятью головами, тремя глазами, разнообразным
оружием в руках, весь покрытый узорами; при этом одна половина тела имеет
женскую форму, что подразумевает Парвати, второе имя которой -- Ума (См.
Шакти). Необходимо помнить, однако, что это аспект Шивы в Вишну.
ВНИМАНИЕ (Attention)
См. Внимание без Усилия.
ВНИМАНИЕ БЕЗ УСИЛИЯ (Attention without Tension)
Концепция раджа-йоги, целью которой является развитие и использование
внутреннего Я человечека. Она особенно важна для успеха практик концентрации и
медитации и обеспечения ненасилия над телом и разумом в этих практиках.
ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ К БОГУ (Attentiveness to God)
См. Ишвара-Пранидхана; Путь к Богу.
ВНУТРЕННЕЕ ВИДЕНИЕ (The Inner Light)
См. Пракаша.
ВОЗДЕРЖАНИЕ (Abstinence)
См. Санньяса; Умеренность; Яма.
ВНУТРЕННЕЕ ЗВУЧАНИЕ (The Inner Sound)
Любое движение сопровождается звучанием. Любое действие разума (мысль) -- даже
в отсутствие физических движений тела, но в силу постоянного присутствия
астрального света -- всегда сопровождается звучанием, или скорее, пением,
равно как образами и цветом. Даже помимо этих тонких (сукшма) эффектов, звук
существует сам по себе, ибо как в грубом, или плотном (стхула), так и в тонком
(сукшма) мире объективный звук является не звучанием, но проявленностью,
которую разум должен перевести в присущую ему собственную форму объективности,
или отделенности, которая и называется звуком.
Звук является первой вуалью, первичным покровом, и поэтому относится к самому
глубокому осознанию; вторым является осязание, а третим -- видение. Будучи
связанным с первой формой отделенного, или разделенного движения, слух (в том
числе и слух физического тела) является наиболее внутренним, сокровенным
чувством. Стремясь услышать все более и более тонкие звуки (см. Нада), йог все
глубже погружается в себя, что в то же время означает, хоть и
непреднамеренное, подавление (пратьяхара, см.) осязания и видения. Простое
отсутствие осязательных и зрительных ощущений, однако, еще не означает
привнесение звучания в осознание (см. также Нада).
Это объясняется тем, что формы восприятия относятся к разуму, а не к телу, и
считаются проявлениями Богинь, или Сил (шакти). Это вполне оправданная
аналогия, так как она подчеркивает женскую роль в организации домашнего уюта,
наведении порядка, сбережении и сохранении обстановки дома, а в целом -- его
гармонизирующую силу, поскольку мужчина в одиночестве живет не в доме, но
просто в определенном месте, где хранятся его инструменты и оружие, книги и
другие пожитки.
ВНУТРЕННИЙ ИНСТРУМЕНТ (The Internal Instrument)
См. Антахкарана; Манас; Разум.
ВООБРАЖЕНИЕ (Imagination)
Важнейшее свойство человеческого разума, благодаря которому мы способны
воспроизводить образы прежде ощущаемых предметов и их комбинаций в области
умственного видения. Процесс перемещения и перерасположения этих образов,
осуществляемый силой мыслей, и есть мышление нашего разума. См. также
Викальпа.
ВОПЛОЩЕНИЕ (Embodiment)
См. Инкарнация; Реинкарнация.
ВОСПОМИНАНИЯ (Memories)
См. Память; Смрити.
ВОСПРИЯТИЕ (Perception)
См. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство; Контроль Восприятия.
ВОСПРИЯТИЕ, УМОЗАКЛЮЧЕН...
Продолжение на следующей странцие...
