, а
позднее утверждает, что посредством ее практики люди достигают Брахмана. Когда
ученик спрашивасил, что случается с человеком, который верит в йогу, но
которому не удается ее завершение, ибо он недостаточно одержим ею, Учитель
ответил, что человек, потерпевший неудачу в йоге, будет в следующем воплощении
рожден в семье добрых людей и там получит все буддхические достижения своих
предыдущих жизней, и ему вновь понадобится пытаться овладеть йогой. Учитель
добавляет, что йог пребывает выше аскетов, выше людей знания и людей действия,
заканчивая главу словами: "Так будь же йогом!" Упоминание буддхи-йоги в этом
фрагменте является предельно ясным. Изучающие "Бхагавад-Гиту" могут
самостоятельно убедиться в истинности этого, перечитав главу II, 39-41 и
48-53; главу X, 10; и главу XVIII, 57.
БХАВА (Bhava)
Означает тип внешнего, проявленного состояния бытия. Среди человеческих
существ, различают три формы бхавы:
(1) Пашу-бхава (ограниченные): низшая группа людей, мало озабоченных
религиозными или этическими вопросами; живущих эгоистично, только ради
телесных удовольствий; обладающих грубым мышлением; считающих остальных людей
глупцами. Утешительным, однако, является тот факт, что такие люди обычно
малоэффективны в своих мыслях, словах и действиях.
(2) Вира-бхава (сильные, энергичные, мужественные): средняя группа людей,
обладающих честолюбием и целенаправленностью, легковозбудимых под влиянием
внешней среды, быстрых в планировании и действиях, преследующих достижение или
развитие чего-либо. Они способны и инициативны как в личных, так и в
общественных видах деятельности, в особенности в сфере самовоспитания.
(3) Дивья-бхава (одухотворенные, то есть независимые по характеру и
гармонизирующие по своему воздействию): люди, осмысливающие свои действия,
упорядоченные и результативные в своих поступках; целомудренные, миролюбивые,
внимательные, интеллектуально развитые и заинтересованные в духовной цели,
единении с Божественным в любых ситуациях и на всех стадиях своей жизни.
Нетрудно заметить, что эти три группы прямо соответствуют делению людей по их
предрасположенности или склонности к тамасу, раджасу и саттве.
"БХАГАВАД-ГИТА" (The Bhagavad Gita)
Великое священное писание Индии, в котором описывается божественно
просветленный духовный учитель, излагающий свое учение искусства
одухотворенной жизни выдающейся личности из касты воинов. Произведение состоит
из восемнадцати глав, каждая из которых относится к определенной сфере
человеческой жизни; в нем показываны примеры того, как в различных
обстоятельствах жизни человек может быть целостным и одновременно совершенно
гармонично играть на всех пяти струнах (физической, эмоциональной, умственной,
этической и духовной) арфы своего существа. Основными темами книги являются
братство и прогресс человечества, эволюция человека до самых глубин
Божественного, которое есть неомраченное счастье.
"Гита" означает "песнь", или "то, что напето". "Бхагават" является понятием,
выражающим высшее почтение; в нем "бхага" означает "солнце", его чистоту, силу
и сияние, а "ват" ("вад" перед мягкими согласными) выражает притяжательность,
так что целиком это слово означает того, кто солнцеподобен или богоподобен. В
"Бхагават-Гите" Шри Кришна, преподаватель учения, именуется Бхагваном
(номинативная форма от "бхагават" мужского рода). Таким образом, в
совокупности название "Бхагават-Гита" можно перевести как "Песнь Бога", или
"Божественная Песнь", как назвал ее в своем известнейшем переводе сэр Эдвин
Арнольд.
БХАКТИ (Bhakti)
Вера, преданность. Обычно понимается как вера в Бога, особенно привязанность к
Богу как к источнику всего доброго, как к верховной Щедрости и Добру. При
созерцании этой доброты возникает поклонение, чувство взаимосвязи и единства с
Добром, которая простирается далеко за пределы той осознанной привязанности,
дружбы и любви, которая связывает нас с другими человеческими существами (см.
буддхи), развиваясь до подлинного осознания Божественного. Другими словами, в
нас природно заложены способности и свойства (1) осознания вещей вокруг
посредством дара чувств и понимания их посредством дара мышления; (2)
осознания окружающих нас живых существ и их понимания путем дара любви; (3)
осознания Божественного и понимания Его путем веры, преданности и почитания. В
истинных вере и поклонении, разумеется, нет места ни эгоистичности, ни
выпрашиванию милостей, но только восторг и любовь к Богу; в равной степени
вера не допускает понимания Бога ни как огромного материального, обладающего
телом существа, ни как великого сверхчеловека или сверхразума. Однако,
размышляя об этих чувствах, нельзя забывать о том, что они приносят человеку
нечто новое, по природе своей лежащее вне двух привычных для нас форм бытия,
материального и ментального. Именно поэтому великие святые и мудрецы, которые
обрели этот опыт, неспособны описать его, так как его невозможно сравнить с
чем-либо когда-либо испытанным; тем не менее, они утверждают: "Теперь мы
достигли подлинного существования, истинного сознания, и настоящей радости, по
сравнению с которыми все, что мы испытывали до этого, не заслуживает даже
названий существования, сознания и радости." Разве не удивительно, что люди
способны развиться до подобного уровня, и что многие лучшие представители
человечества достигли его, причем объявили вершиной мудрости поиск Добра -- и
Бога -- в любой сфере опыта? Подлинные вера, преданность и поклонение не
допускают эгоизма или ожидания наград, но как и в настоящей человеческой
любви, единственным соображением которой является счастье любимого человека, в
них роль играет только желание счастья Бога (если это можно так выразить),
хотя в обоих случаях любовь дарит великое счастье также и любящему, даже если
иногда, из-за неведения, она может сопровождаться страданиями.
БХУДЖАНГАСАНА (Bhujangasana)
"Поза Кобры". Человек ложится лицом вниз; ладони упираются в землю близко к
плечам; затем, опираясь на руки, человек поднимает вверх только голову и плечи
-- настолько высоко, насколько он способен выгнуть спину.
- В -
ВАЙРАГЬЯ (Vairagya)
Понятие переводится чрезвычайно разнообразно: отстраненность, неокрашенность,
бесстрастность, отсутствие желаний, отрешенность, равнодушие и т.д. В первую
очередь, оно относится к эмоциональному состоянию человека. Для чистого,
беспристратсного мышления и медитации следует упражнять отстраненность от
органов чувств. Высшей ее формой является состояние, в котором разум
неподвержен влиянию ни стремления к неизменному, ни жажды изменчивого и
возбуждающего, ни даже влиянию желания упорядоченности, вызываемого подлинным
Я (пуруша). Слово "вайрагья" родственно слову "рага", означающему стремление,
влечение к предметам, противоположность двеше, отвращению, или неприятию. По
отношению к вайрагье рага означает "окрашенность, привязанность".
ВАЙЮ (Vayus)
Жизненный ветер. Эти ветры представляют собой те силы Природы, которые с
помощью чакр и связанных с ними сплетений приводят в действие несколько
автоматически функционирующих отделов человеческого организма. В литературе
перечисляется десять жизненных ветров, но пять из них считаются наиболее
важными, так что очень часто можно встретить упоминания только о "пяти
жизненных ветрах". Эти пять ветров называются: прана, апана, самана, удана и
вьяна; соответственно, они связаны с центрами (чакрами) в области сердца,
ануса, пупка, горла и гениталий.
Общий принцип вайю основан на том, что человеческий организм представляет
собой троицу -- плотное тело, эфирный "двойник", как его часто называют, и
жизненная сила, которая их соединяет; последние две компоненты в философии
веданты называются пранамайякоша (см. Коша). Эфирный двойник можно
рассматривать как "мозг тела", так как он включает санскары (привычки),
которые управляют бссознательными функциями плотного тела и относятся к отделу
симпатической нервной системы, так что эфирный двойник работает как
подсознательный ум этого отдела, включая и то, что можно назвать материальной
памятью. Таким образом, эта тройка ответственна за все непрерывные процессы
организма, такие как дыхание, пищеварение, кровобращение, потоотделение, и
т.п. а также за чрезвычайно важный процесс распределения поступающих в
организм материалов по нуждающимся в них отделам тела, с тем чтобы в его
органах и отделах продолжалось непрерывное обновление устаревшего материала.
Жизненные ветры сильны, когда существует гармония между различными органами
тела и эфирным двойником. Снаружи это идеальное взаимодействие нарушается,
когда тело подвергается нездоровым условиям (например, загрязненному воздуху,
неперевариваемой пище, неправильному положению тела и т.д.), и изнутри --
нездоровыми мыслями и желаниями, которые загрязняют эфирного двойника,
беспокоят его привычки и могут даже приводить к психосоматическим
заболеваниям. Это происходит потому, что пранамайякоша (см.) очень
чувствительна к камам (желаниям, эмоциям, страстям), входящим в маномайякошу
(см.). Таким образом, праны, или вайю являются поддерживающими человека
"жизненными силами" природы, и их устойчивое течение, устанавливающееся, если
человек надлежащим образом обращается со своим физическим телом и эфирным
двойником, является примером того, как "Бог помогает тем, кто помогает себе
сам".
Пять младших вайю называются нага (рвотоизвержение), курма (мигание), крикала
(выделение желудочного сока), девадатта (зевота) и дхананджайя (распределение
питательных веществ).
ВАК, ВАХ (Vak or Vach)
Устная речь; произнесение, проговаривание. "Вакья" означает грамматическое
предложение, а "махавакья" -- "великое речение", в первую очередь -- слова из
"Вед", относящиеся к Брахману, например, "Экам сад випра бахудха ваданти"
("Есть лишь единая Реальность, но мудрые говорят о ней различно").
ВАСАНА (Vasanas)
Васаны часто считаются обычными желаниями (см.), но на самом деле представляют
собой привычные, устоявшиеся желания, то есть основные склонности характера.
Васаны необходимо преодолевать всеми силами, а вместо них должна установиться
дхарма.
Когда высшие силы человеческой души (мышление и любовь) не проявляют
склонности к каким-либо предметам или действиям, страсти остаются в молчании,
подобно телу, пребывающему в покое, пока внутреннее Я не побуждает его к
действию.
ВЕДАНТА (Vedanta)
Окончание ("анта") "Вед", то есть их вершина, венец, высшая и завершающая
точка их учения. Веданта представляет собой систему философии, основанную на
учениях, дарованных "Ведами"; основное внимание в этой системе уделяется
джняна-йоге (йоге знания).
"ВЕДАНТА СУТРА" (Vedanta Sutras)
См. "Брахма Сутра".
"ВЕДЫ" (The Vedas)
Величайшие священные тексты, первичный источник религий Индии. Наиболее
мистические ее части, особенно "Упанишады", стали основой джняна-йоги веданты,
а также источником вдохновения в бхакти-йоге.
ВЕЛИКИЙ ЗАКОН (The Great Law)
В настоящее время буддисты предпочитают использовать этот термин как
эквивалент слова "Бог". Это перевод слова "дхамма" (или "дхарма", см.),
означающего правильный способ жизни, на который указывает благородный
восьмистадийный путь (см.), как единственный образ жизни, позволяющий
освободиться от страданий и горестей. Этот Закон универсален и неизменен, и
ему должно подчиняться. Закон является также и величайшим благом для человека,
ибо если бы он не существовал или же был бы причудливым и капризным, это
означало бы конец человеческого рассуждения, любви и свободной воли. Таким
образом, он представляет собой само Добро, пронизывающее весь мир и
соприкасающееся с нами повсюду и непрестанно. Даже если мир проявляет
противодействие нашим желаниям и свойствам характера, в этом тоже
усматривается Доброта Закона, ибо если бы мы не сталкивались с подобными
трудностями, то не смогли бы прийти к тому, что мы есть сейчас, и к тем
условиям, в которых ныне пребываем. Если бы эти сложности были ...
Продолжение на следующей странцие...
